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《西方美学史教程》笔记
《西方美学史教程》复习提纲
第一章 古希腊罗马美学
三阶段:希腊古典早期;希腊古典盛期;“希腊化”和古罗马时期
第一节 古希腊美学产生的历史文化背景
希腊文化不是人类最早的文化
一 神话与美学
关系密切:美学——审美意识的理论形态
神话——审美意识的形象直观的表达。
美(神话和史诗中):某种客观的,能显露出的光辉和威力,因而具有感性形象和魅力或吸引力,可以由感官直接感受到的本体。
神话中:散见有关美的言论,但毕竟还不具备理论形态,为美学的产生提供了必要的前提。
二 奴隶制和美学理论的产生
希腊奴隶制社会带来了农业与工商业、城市和乡村、脑力劳动和体力劳动的分工,极大解放了生产力,而且为文艺、科学、哲学的繁荣创造了条件。希腊人都热衷于各种审美和文艺活动,对人体美格外重视。
审美活动的空前活跃和文艺的高度繁荣,要求理论的概括和总结,并为美学理论的产生提借了坚实的基础,古希腊美学最初就是企图从哲学上理解人类审美活动和文艺实践而产生的,一开始就是哲学的一个组成部分,在其内部,并非独立。
第二节 希腊古典早期的美学
最早提出和研究美学问题:毕达哥拉斯、赫拉克利特、德谟克利特、智者派和苏格拉底。
直观、朴素,存在着唯物与唯心、辩证与形而上学的对立,一定阶级意识。
一 毕达哥拉斯
世界的本原是数,美是和谐,美在对称和比例。
“天体音乐”。九个星体+“对地”
艺术对人的影响和功用,艺术对人的心理净化作用,审美教育。
自然——“大宇宙”,人——“小宇宙”,同声相应,爱美和欣赏艺术。音乐是灵魂的表现,欣赏音乐时灵魂可以暂时离开肉体,所以净化灵魂。现代美疗始祖。
二 赫拉克利特
美在和谐,美是客观的,根源于火。对立产生和谐。
和谐二类型:含蓄或潜在;明显的。前者更有力,审美作用更强烈。
最早提出美的相对性。间接提到了尺度的概念。
肯定了美的客观性,又肯定了相对性。
三 德谟克利特
更注意美和艺术现象的社会性质。把追求美看成人类的特点之一,肯定了美的创造和欣赏,认为审美判断关系到人的品质,快感必须高尚。
原子论肯定了物质第一性、意识第二性,区分了暗昧的认识和真理性的认识,正确指出了感性认识与理性认识的关系,奠定了美学唯物主义认识论的基础。
艺术是对自然的模仿。最早表述模仿理论。认为艺术起源于对动物行为的模仿。并且更深刻地提出了艺术起源的社会和历史条件问题。
美在于对称、合度、和谐等数量关系,尤其重视尺度问题。
最早讨论了诗的灵感问题,认为灵感对诗人非常必要。
最早研究过舞台美术问题,纠正舞台布景由于视差而变形,使布景更真,研究光线和视觉的关系。
从他开始,美学从自然哲学中逐渐解脱出来,转向社会问题。
四 智者派(人是万物的尺度)
诡辩派。反对自然哲学的本体论,鼓吹主观主义和相对主义,根本出发点是肯定和强调感觉和知识的主观性和相对性。
最早提出“显现”,存在不过是“显现”。一切都取决于人,因人而异,没有什么永恒、绝对、纯然客观的存在。人是万物的尺度。
把哲学从对自然的研究转向了对人、社会、政治、文化的研究。注意的是道德、法律和宗教方面的问题,注意到了美和艺术的问题。美和艺术完全是相对的,取决于人的主观感觉。
既不赞成把美与丑绝然对立,也不赞成相互等同,强调辩证联系的相对性,揭示了美与丑在一定条件下的相互联系和相互转化,丰富了辩证认识,但根本上是主观的,流于诡辩。
愉悦或快感界定美,“美是通过视听给人以愉悦的东西”,对美和艺术的感官主义、享乐主义的表达。
艺术幻觉论:把艺术的本质归结为幻觉或欺骗。语言的欺骗性。悲剧是制造幻觉的艺术。最早提出了艺术与幻觉的关系,涉及到艺术与现实、虚构与真实、创造与欣赏、体验与表现等许多重大美学问题。
最早试图从人,从主体和心理方面揭示美和艺术的本质。
五 苏格拉底
把美学问题与道德问题结合起来,实现了美学从自然哲学向社会科学的转变。人类学美学的始祖。
美德:节制、勇敢、正义。基础是关于善的知识或理性。西方理性主义思潮的始作俑者。
把美、善和有用混为一谈,人的一切活动包括审美活动都要遵循一定的目的,功用或合目的性是美的基本前提。作为事物与现象的绝对属性的美是不存在的,美存在于特定的关系当中,并与一定的目的相吻合,由不同的目的产生。
片面夸大了美的相对性。
发展了艺术模仿自然的看法。最早肯定了艺术概括、理想化和典型化的必要,还应当模仿心灵,绘画和雕刻应当是具有道德理想和完美心灵的形象的模仿,把人提高为艺术的主要对象。
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