东乡族保安族民间故事中魔鬼形象原型批评的研究.docVIP

东乡族保安族民间故事中魔鬼形象原型批评的研究 　　指导教师：郭郁烈 刘洁 　　摘 要：东乡族、保安族是甘肃特有的少数民族，创造了相当丰富、独具本民族风格的民间文学，蕴含着弥足珍贵的史料价值和文学素材。但是目前，对该民族的文学研究却因难以应付复杂多样的创作实践而凸显阐释的无力和批评的错位。本课题以少数民族文学研究方法的理论及其重要的思想内涵、精神指向、时代文化特性等层面和中国少数民族文学研究现状为基础；结合原型批评理论，探究东乡族、保安族的民间传说故事中的魔鬼形象的原型，从而对这两个民族的社会文化意识形态进行审视与反思，发掘他们的艺术创作源泉，从而更好地了解民族文化，促进民族文化交流，指导现实生活。 　　关键词：东乡族；保安族；魔鬼；原型 　　民间文学是少数民族文化之根，民间故事又是各民族民间文学的核心部分。它们集中地反映了一个民族的文化观念、审美精神。然而东乡族、保安族自形成以来，只有本民族语言没有本民族文字，口头文学传统就成了他们进行艺术创作的主要形式。他们用最真实、最生动、最形象，深受本民族人民欢迎的民间文学，来表达他们的喜怒哀乐和悲欢离合。在传统的东乡族、保安族民间文学中，魔鬼形象无疑极具代表性，但无论它们是“魔身”还是“人形”，它们都是万恶之源，是人性中邪恶的化身。 　　一、东乡族、保安族民间故事中的魔鬼形象 　　在民间文化中民间故事中的妖魔形象种类繁多、系统庞杂，本文主要是对东乡族和保安族民间故事中的妖魔形象进行分类浅析，具体分为以下几种类型： 　　（一）蟒蛇形象 　　东乡族民间故事种类繁多、内容丰富、形象生动。在其幻想型故事中，有与鬼狐精怪等超自然力量作斗争的具有神话特色的故事。这些故事还具有某些民族文化节日起源的意义。最具代表性是《璐妇人斩蟒》，讲述了在康特黑大山上的大蟒精，经常伤害生灵。有一位刚成亲不久的年轻猎手璐推上山打猎时被大蟒精吃掉。璐妇人利用自己的聪明才智，用酒把蟒精灌醉，用白布蒙上蟒精眼睛，用红布指挥乡亲把魔怪杀死，人们重新过上了安宁生活。后来，东乡族人民为纪念璐夫人为民除害的功德，结婚时唱“哈利”、“哈利”成为东乡族人民的“迎婚调” 。在这则故事中主要的魔鬼形象为大蟒精，它两眼发射绿色凶光，吃掉男人践踏女人，可以变化为蛇形，主要栖居在山洞。 　　（二）妖龙形象 　　在人的意识观念中，龙是一种超自然的动物。有的民族视它为吉祥的象征，也有民族视其为凶恶的象征。在当今世界各地，既流传“崇龙”故事，也流传着“屠龙”传说。在东乡族、保安族文化中龙是凶恶的化身，东乡族屠龙故事《九池和龙窝的传说》讲述，在龙窝村潭水中有一九头骚龙，它兴风作浪，淹没良田，食人食畜，九池村民来麦赞尼的父母与妹妹亦被九头龙吞食。来麦赞尼用仙人送给他的宝剑斩龙，斩断了骚龙的尾巴。在这则故事中主要的魔鬼形象为骚龙，它兴风作浪，淹没农田，践踏生灵，可以变化为人形、老人，主要栖居在水潭。还有一则关于屠龙的故事《勒退夫智斩妖龙》讲述，在一座很高很高的拱土山，藏匿着一条妖龙，它吃牛羊、食人肉，令全村人胆颤心惊。勒退夫的养父母及其女儿也被妖龙吞食。勒退夫引龙出穴，勇斩妖龙。这两则东乡族屠龙故事的叙事模式完全相同：妖龙食家畜食人肉――英雄的父母与亲人被龙吞食――英雄斩龙――龙逃跑――英雄追龙――将龙杀死。 　　（三）旋风妖怪的形象 　　这类形象与龙妖蛇精极为相似，只是在故事中表现的是它极为好色，并没有吃人的记录。如在东乡族故事《砍柴人的故事》中，在妖怪的洞中有大量的女性，还有一位老奶奶，他们同住但并没有被吃掉。这则故事讲述的主要是这个妖怪贪恋美色，用旋风卷走了张员外的女儿，砍柴人知道这件事之后，叫了自己的朋友一同去制服妖怪，在老奶奶的帮助下，他成功的杀死了妖怪，救出了所有人，最终靠自己的勇敢得到了自己的幸福的故事。在这则故事中妖怪的形象是：七个头、七股筋、七条蚰蜓（依次变化）。它作恶主要是践踏美女，栖居在深洞（别有洞天）。 　　（四）南山魔王的形象 　　南山魔王在文本中对它的形象也没有具体的描述，通过文本传达出它极具嫉妒心，心胸狭窄，阴险恶毒的性格。如保安族民间故事《三邻舍》：在大河家住着三家人，他们和睦相处，同甘共苦，相依为命，战胜了南山魔王的洪水、瘟疫，显示出战无不胜的威力。当地有称作“嗤叫子”的弄舌小鸟，魔王利用它的花言巧语，使三邻舍中了挑拨离间计，各奔东西，互不照应，顿时失去昔日的威力。三邻舍直至临死时才识破魔王的挑拨离间计，叮嘱子孙重新团结，战胜魔王。子孙们接受遗训，再显威力，繁衍成三个氏族：住在大河家的是保安族，住在太子山下的是东乡族，住在三二地方的是土族。三个氏族十分憎恨“嗤叫子”，一听到它的叫声，都要厌恶地昨口唾沫，把它赶走。 　　（五）毛速木恶魑（筛淌）形象 　　这类形象在民间故事中出现的比较普遍，但