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2004年蒲松龄的研究综述 　　摘要：本年度蒲松龄研究的重头戏还是蒲松龄及其《聊斋志异》，具体表现在蒲松龄的精神人格、美学思想、哲学思想、音乐美学思想、哲学思想与《聊斋志异》类型研究、传播研究、续书研究等方面，总体来说，显得较为平淡；聊斋俚曲研究情况与去年大致相同，多缺乏新意；聊斋诗文研究文章数量极少，鲜有亮点出现。 　　关键词：蒲松龄；聊斋志异；俚曲；诗文；综述 　　中图分类号：I207.41文献标识码：A 　　 　　2004年度的蒲松龄研究成果，数量上不算少，比2003年略有增加。本年度的研究成果不论是从范畴还是从创新来见，鲜有亮点出现；与往年相比，也还存在着一些长期存在的如选题雷同、创新不足等各种问题。据初步统计，中国大陆全年公开发表的蒲松龄研究论文有190余篇。从研究的内容来看，引人注目的主要体现在以下方面： 　　 　　一、蒲松龄及其《聊斋志异》研究 　　 　　蒲松龄及其《聊斋志异》历来是研究的最重要部分，研究成果也最为丰硕。本年度此一方面的论文有160余篇，占论文总数的绝大部分。 　　（一）蒲松龄思想研究 　　蒲松龄思想方面的研究文章历来不多，且多涉及其政治思想，而对其文化、文学、美学等方面的思想很少论及，今年有所突破。本年度此方面论文重要者约有6篇。 　　于天池的《三径蓬蒿贫处士 一囊皮骨病维摩 从蒲松龄的疾病谈起》一文，另辟蹊径，选择了较少为人注意的蒲松龄的病弱现象入手，探讨了与其创作的关系。文章认为：“病弱一直困扰着蒲松龄，同一生中挥之不去的贫困潦倒一起，影响到其精神人格及创作。蒲松龄的信佛，跌坐，具备专业的医药知识并编写医书，都与他‘少赢多病，长命不犹’有关。《聊斋志异》有丰富的关于疾病、医生、患者的描写，并体现了山区巫医并重的医药思想。疾病现象是《聊斋志异》题材和故事上的一大特点，也是构成《聊斋志异》独特风格和魅力的因素之一。”作者在经过严密的比较分析后，指出：“在中国的文言小说中，很少有描写疾病中患者的感受的，即或有，也从未有像蒲松龄这样把患者的心理感受和情感体验如此细腻完美地传递出来丰采多姿的疾病故事，浓郁的民间巫医色彩，生动传神的疾病描写，既构成了《聊斋志异》故事中特有的疾病现象题材，也形成了《聊斋志异》中一道亮丽的风景线。” ［1］文章选题新颖，别具慧眼。 　　叶旦捷的《〈聊斋志异〉美学思想新探》从中国传统美学的角度，探讨了蒲松龄的美学思想，并给予了极高的评价。文章认为：“蒲松龄是一位执着地追求美的作家，《聊斋志异》中美的人物形象、故事数量之多、内涵之丰富、动人，明清文学史上，除了《红楼梦》，恐怕没有第二部作品可以与之比肩。由于时代、环境、出身、经历的关系，蒲松龄有深厚的传统文化素养，又是晚明启蒙思想的继承者、发展者，《聊斋志异》通过富于哲理性、象征性的小说，在传统哲学与近代人文精神的融合中，在晚明启蒙美学的基础上提出了一系列走在时代前列的美学思想，从而成为我国美学从古代向近代前进途中的一块里程碑，成为彰示我国文化、美学强大的自新力量的一面旗帜。”“他在继承晚明启蒙思想、融合传统哲学与清初人文精神的基础上，较为系统地改造了传统美学中关于‘美’的观念，使传统美学所重视的体现‘道’的美有了张扬人的感性生命、人的主体性的新内涵，使传统美学所贬斥的与‘道’无关的、美学范畴的美有了崇高的地位，从而形成了以人性解放为基础的包含近代因素的美学思想体系，继晚明启蒙思潮之后，进一步推动中国美学从古代向近代发展，显示了中国传统文化强大的自新力量。” ［2］文章颇有新意而启人心智。 　　胡淳艳的《论蒲松龄的哲学思想》从中国传统文化角度切入，对蒲松龄的哲学思想作了系统的分析。文章认为，蒲松龄的哲学思想主要包括两大部分，一是宇宙观，二是人生观。“蒲松龄宇宙观是以心学为本根，而以理学、气学为其内核。这种结构的宇宙观既非纯心学，又非纯理学，显示出蒲松龄宇宙观独有的特色。”“以人性善为基础，强调明心定性，因果报应，以期解决人生问题，达到人生理想境界，这就是蒲松龄的人生论的内涵所在。”“蒲松龄的哲学思想跨越儒、佛、道二教，呈现多元、复杂的状态，儒学为其思想的基础，但就在儒学上，他亦有所取舍，……心学在其儒学思想中占据了更突出的位置，并成为他观照宇宙、人性的主要依据与出发点。”“因此，蒲松龄以心学、因果报应等为主导的哲学思想的构成状况，既留存着时代思想发展的烙印，又渗透着传统思想的浸润：既是上层知识分分子精英文化的产物，又积淀着浓厚的民间文化，呈现多元的复杂状态，这一点，既影响着《聊斋志异》小说的创作，同时也与其小说中所映现出来的复杂状态互相比勘，因而具有特殊的意义。” ［3］体现了作者独立的思考。 　　唐艺的《蒲松龄的音乐美学思想》从中国传统音乐美学的角度，以“蒲松龄的音乐美学思想是其整个思想体系中不