主体间性教育的探讨.docVIP

主体间性教育的探讨 　　【摘 要】主体间性是当代哲学的一个重要范畴,教育应把握哲学的变革方向,把主体间性作为一种新的价值取向。在交往哲学的视角下反思现代教育,教育要承认和尊重受教育者的主体地位和主体人格,以主体间性为价值追求,由主体性走向主体间性是教育发展的必然。 　　【关键词】主体性 主体间性 共生性 　　 中图分类号:G40-02 文献标识码:A 　　 　　近代以来,随着自然科学技术的迅猛发展,社会日益强化的技术理性和工具理性造就教育活动陷入“非人性化”的境地,人类社会进入了一个交往和对话的时代,个体单子式的“占有性”生存和发展方式正在逐步丧失其存在的合理性,以主体间性为基本特性的“类主体”的“共生性”逐步成为人的一种新型的生存和发展方式。关于人的主体性和主体间的研究,反映了现代人类对自身的本质力量、价值及发展前途的认识和关注,也是人类在各个实践领域中主体力量的提高而导致的人类对自身存在状态的一种反思。当代主体间性教育要承认和尊重受教育者的主体地位和主体人格,关注学生的主体性发展,以主体间性为永恒的价值追求,在主体间性交往中注重个体生命的完整性存在。 　　 　　一、从主体性到主体间性:人性的回归 　　 　　在当代,哲学表现为人学,整个社会科学都出现面向人的转向,追寻人的主体性,康德“人是目的”的理想正在变为现实。主体性是人之为主体的核心品质,主体性是一种现代的观念,它以人的力量反映着人的自我解放和对自由的追求。马克思指出:“人们在生产中不仅仅影响自然界,而且也相互影响。他们只有以一定的方式共同活动和互相交换其活动,才能进行生产。”[1](p.344)可以看出,马克思的社会实践活动具有两个向度:一是“人们对自然的作用”,即“主体与客体”之间的对象化的生产实践活动;二是“人对人的作用”,即“主体与主体”之间的交往实践活动。人是自然存在物和价值存在物的双重存在,人的社会实践活动关系是主客体之间的对象性关系和主体之间的交往关系的统一[2](p.43)。其中,人虽然是“自然的存在物”,但又不是单纯的自然存在物,在本质上是一种社会的存在物。人对自然关系的展开,是为了使自然界成为“人与人联系的纽带”,离开主体之间的交往关系,就不可能对客体进行积极的改造。“主体―客体”的对象化的生产实践活动中,涵盖了主体与主体之间的关系。近代传统的社会实践活动观,本质上是一种“主体―客体”社会实践观,没有认识到在社会实践活动中人与人之间的主体间性交往关系。在对人的主体性问题上的认识和实践上,主要存在两个方面的问题:一个是在结构中主体的单一性,非此及彼;另一个是在模式上忽视多极主体或主体间的结构关系。在社会中,真正的主体只有在主体间的交往关系中,即主体与主体的相互承认和尊重中才能存在。 　　主体性的危机不在于主体性本身的错误,而在于对主体性的不正确理解。20世纪的哲学家把主体间性作为超越和改造主体性的有力武器。 　　 　　二、主体间性:当代哲学的一个重要范畴 　　 　　在现代西方哲学的话语框架中,“主体间性”表明了哲学范式由主体哲学向主体间性哲学的转向。“主体间性”概念是胡塞尔最早提出的,他在遵循笛卡儿、康德所创立的“唯我论的认识论”的主体性哲学的基础上来阐释主体间性是“何以可能”的问题,试图通过“移情作用”和“类比统觉”来建构“主体间性的世界”。在认识论意义上的基于认知性的主客关系来构筑主体与主性的关系理论。海德格尔把个体当作“此在”,“此在自己本来就是共同存在。”[3](p.140)他以存在论的思维方式来阐释主体与主体的关系理论,“此在”中渗透了世界和他人。雅斯贝尔斯从交往的基本观点出发,提出“存在性交往”。马丁#8226;布伯不是从传统的“自我”出发,而是从“我们”这一新的哲学理念出发,从人与人之间的“我―你”对话关系中把握人的存在本质。哈贝马斯认为,主体之间以语言或符号为媒介,以语言的有效性要求为基础,以达至相互理解、共识。他将研究视角从“纯粹精神”领域转向现实生活世界。以历史的眼光分析,我们可以看出“主体间性”的思想不断发展和演进的,逐步从认识论的层面转向现实的实践层面。 　　主体间性也称交互主体性、主体际性、主体通性、共主体性、主体间本位等。在哲学领域中,主体间性作为主体间关系的规定,它是两个或多个个人主体,即主体与主体之间的内在相关性和统一性。“主体间或主体际,指的是两个或两个以上主体的关系。它超出了主体与客体关系的模式,进入了主体与主体关系的模式。”[4](p.235)主体间的相互关系规定着人的本质,主体间性不是主体和主体之间的在人之外的某种性质,它实际上是主体性在人与人之间的一种表现。主体间性超出了“主体――客体”的关系模式而进入到“主体――主体”的关系模式。从实质上看,主体间性是对人的主体性的扩展,其本质