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书法“书卷气”的研究文献综述 　　(西南大学文学院重庆北碚400715) 　　摘要书法“书卷气”的论述，可以说众说纷纭。本文是以历代书法文献为基础，研究“书卷气”的著作、文章为材料，进行一次较为全面的整理与爬梳，以便能更清楚的理解书法“书卷气”的产生、发展和当前的研究状况。 　　关键词书法；书卷气；历史渊源；发展过程 　　 　　一、前言 　　?? 　　书法艺术是中华民族艺术的瑰宝，“它无色而具有图画的灿烂，无声而有音乐的和谐”，千百年来，吸引了多少代文人士子投身其中，心醉而神迷。众所周知，“书法以用笔为上，而结字亦须用工，盖结字因时相传，用笔千古不易。(赵孟?\)”这里赵所说的用笔指的就是笔法。笔法的基本训练，只是运用于笔墨造型等一些具体实践，它关系到作者的表现力。书法艺术可不只是能用毛笔写写字而已，更重要的是能抒发自己的内心情感、精神风貌、修养等等。因此，“书卷气”、“金石气”、“篆籀气”等等词语已经成为书法美的比喻。 　　本文着重讨论“书卷气”在书法艺术中的产生，发展和运用。 　　 “书卷气”一词，在《现代汉语词典》中是这样记载的：“书卷气，指说话、作文、写字、画画等方面表现出来的读书人的风格。”这是现代人对于书卷气的理解，要弄清楚书卷气，我们还得探究其历史渊源及其发展过程。 　　 　　二、“书卷气”的产生、发展历程?? 　　 　　从书法美的认识史上看，最先为人们所感受到的是点画结构透露的生命气息。点画虽然是抽象的符号结构，却宛有生命的气息；而后则是书中流露的不同书者个人的风神气息，即使不署书者姓名，熟识的人也能分辨出它是何人之作；再后，人们发现书法作品中不仅流露书者个人的风貌，而且还显示出书者的文化修养和因不同的文化修养所显示的精神气质。这种审美效果，人们概称之为“书卷气”、“士气”、“学问文章之气”。 　　书史上留下的第一篇书论即赵壹《非草书》中，有这样的话：“凡人各殊气血，异筋骨。心有疏密，手有巧拙。书之好丑，在心与手，可强为哉？” 　　上面记述的赵壹的这段话，是书法理论史上最早论述到书法气息的书论，可以视为“书卷气”产生的萌芽。 　　田耕之先生在《陈方既论书法第一卷．书法综论》中有这样的论述：“这个历史阶段(书法气息论尚未正式出现在书法品评中的阶段)，人们从书中所能感受、认识的“气息”从总体上说，还只是由书法点画结构显示的俨如生命意味的形质审美气息。” 　　同时，田耕之先生又在《陈方既论书法第三卷．书法美学原理》中阐述了这样一个观点：“没有文人士大夫成为书法的主体，没有文人士大夫精神气格、情志修养在书中的充分展露，便没有书卷气。当然，没有书技的成熟，没有超乎技能之上的审美追求，也不会有书卷气的产生。正是这个原因，尽管在魏晋南北朝时期，文人士大夫已经成为书法的主体，但书技还是不可轻易示人之秘时(汉代，即书法至少已有两千年历史之后，还流传“蔡邕笔法神授”的故事，到曹魏还流传钟繇向韦诞苦求笔法不得而“抚赝尽青”的故事)，人们关心的主要是技法之精时，是注意不到文人士大夫书中流露的不同于书工笔史的特殊气息的。”???? 　　唐人以书取士，唐太宗极重书法，书法在唐代受到的重视是前所未有的，但唐人更多地关心于对前人的技法经验的总结，讲求森严的法度。还不曾有对文人士大夫之书有何特殊审美的关注与记载。 　　到了宋代，黄庭坚在其《山谷题跋》中说：“东坡书，学问文章之气，郁郁芊芊，发于笔墨之间，此所以他人终莫能及尔。” 　　这里，黄庭坚所说的“东坡书，学问文章之气”，这“学问文章之气”可以理解为我们现在所说的“书卷气”。也就是说，书卷气到了宋代才真正被人提出。 　　黄在其《论书》中总结出：“学书须要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，政使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。” 　　苏轼一方面提出：“笔成冢，墨成池，不及羲之即献之。笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖。”另一方面他更强调：“退笔如山未足珍，读书万卷始通神。” 　　黄庭坚论书中的“又广之以圣哲之学”和苏轼提出的“读书万卷始通神”无一不在强调读书对于书法的重要性。 　　宋人极力推崇的具有书卷气的书法，他们所讲求的“书卷气”与对“书卷气”所持的价值观，并未被元代最负盛名的书家接受，元代帝王虽有书法之好，却不欣赏苏、黄等那种独标气骨、随性恣纵的意态，赵孟?\只能以技艺精熟、字势妍媚取悦其所好。赵非全不知书卷气，他还曾盛赞欧阳修书的这种气息。元明之际和明末清初，确有一些饱学之士，无意仕途，崇好野逸，其书写心态确使其书呈现出汪?匪?称的“山人气”(如倪瓒、徐渭等之书)。这既是时代政治生活所迫使，也是流行于时的甜熟书风所激起。 　　明万历年间，钱谦益似乎并不以书法著称，但作为文学家和学者，在书法方面肯定也是下过一番功夫的。