对于《骆驼祥子》人物形象塑造艺术再探.doc

　　对于《骆驼祥子》人物形象塑造艺术再探 对于《骆驼祥子》人物形象塑造艺术再探 导读：物型的性征符号。在不同的境遇中，祥子无意识心像中不断地复制和交汇着她们过去与现在、虚幻与现实、美丽与丑恶不同的性征体验，并根据自身的需求赋予她们男性身体体验的特殊内涵。比如，祥子与夏太太苟合前荒诞的心理状态就是建立在对虎妞性征体验基础上的：他的 处于蛰伏状态时，年轻美貌的夏太太与虎妞一样可怕，“仿佛她身 摘要：《骆驼祥子》中，主人公祥子形象蕴涵着传统男性语义中正负两极不断变化演绎的女性 执行者的 心理定势、无意识中原初 与人格道德的尖锐冲突，以及无法化解的 心结与变异性爱心理的文化基因、 “吃人/吃己”心理共识的普遍性和“劣胜优败”人格反向转化的心理运动趋势。在形而上的层面，这一人物的塑形指向了对人类人性理由的深思。 　　关键词：老舍；《骆驼祥子》；祥子；人物塑造；精神分析学；人性 　　1672-3104（2013）03?0146?06 　　老舍在《我怎样写〈骆驼祥子〉》中说：“我要由车夫的内心状态观察到地狱究竟是什么样子。车夫的外表上的一切，都必有生活与生命上的根据。”[1]（206）所谓“生命上的根据”、“内心状态” 即祥子的堕落除了社会因素外更存在着自身人性、心理、人格等精神方面的严重缺陷，它使祥子始终外射着无意识深处“一些积存的污浊”[2]（153）。自离开大杂院到回来找小福子的这一段人生历程对祥子人性的堕落至关重要。在这一叙事链条中祥子有一定的经济实力可作为买车的资本，亦无社会恶势力的介入，而恰恰在这个仍有可能东山再起的链接点上祥子却堕落了，这种反向转化的生命发展趋势与祥子人性的卑劣自私、贪色嗜欲、人格残缺、虚伪道德、脆弱意志有着极大的关系。本文试图从精神分析学的视角再论这一人物形象。 　　一、原初 与人格道德的冲突 　　在中国社会生活、文化秩序、家庭关系和婚姻传统的历史叙事中，男性们追求着、占有着、贪欲着，而女性是缺席的他者和永远的客体。这是男性传统语境里，两性在文化秩序中约定俗成的男性族群对女性 执行者需求价值的心理积淀，即女性身体历来是男性 需求的对象与载体。在婚姻和性爱方面男人可以主动、放纵而女人必须被动、禁欲，否则女性无论美丑轻则伤风败俗、重则为“妖”，其结局必死必疯。祥子一生所遇的四个女性实则是男性心中强悍型、柔弱型、放荡型、生物型的性征符号。在不同的境遇中，祥子无意识心像中不断地复制和交汇着她们过去与现在、虚幻与现实、美丽与丑恶不同的性征体验，并根据自身的需求赋予她们男性身体体验的特殊内涵。比如，祥子与夏太太苟合前荒诞的心理状态就是建立在对虎妞性征体验基础上的：他的 处于蛰伏状态时，年轻美貌的夏太太与虎妞一样可怕，“仿佛她身上带着他所尝受过得一切女性的厉害与毒恶”[2]（218）；而他的 勃发时，象征夏太太妖魔化的粉红色卫生衣、高跟鞋、烫发、扭得有棱有角的身躯及香粉味儿则成了“暗娼”转变为“美人”的增值系数[2]（221），当他的 满足后又把夏太太异化为比虎妞更厉害且使他得了性病《骆驼祥子》人物形象塑造艺术再探由优秀站.a）原型，即以男性心中理想女性的意象破灭了丑妻虎妞的幻象，再以同一属性夏太太更美艳的阿尼玛（Anima）原型破灭了小福子的幻象。祥子对夏太太的认同（Identification）以及这一认同的事实化，在充分体现生物式交合快乐原则的同时又极大地抑制了祥子人性、人格向上向善的发展，也打开了其人性、人格向恶疾速扩张之门，导致了祥子人格内在的巨大分裂，造成祥子以“一清二白”姑娘为妻信念的动摇、对小福子的遗忘/移情实则是他残缺心理结构领域里对象丧失性认同（Object-loss ldentification）中补偿和替换性质导致的后果。在夏先生和其二奶暗娼身份特质构建的不正常家庭情势下，祥子的这种 心理流变、行动导向、诡异的性想象等都与其自私、 、偏狭的性格内核，即人性质的规定性有关，它充分显示出了祥子在这种质的规定性驱使之下， 心理外向化状态和看似正常实则荒诞的男性族群贪色嗜欲的历史与现实情景。在此态势中祥子的“心理状态动作化、情景化，内在情绪具象化”了[5]（256），在其这一内在精神领域内充分昭示了祥子理性与非理性、理智与情感、思想与行动、意识与无意识、 道德与 本能之间各种矛盾冲突与灵魂的喧嚣和骚动，用佛洛伊德的话说，人对性和爱的态度是其人生观、价值观及人格优劣的标志，这也是祥子自甘步入兽类的人性与道德深度腐败之根源。 　　祥子对夏太太的原欲冲动经过了蛰伏→发动→等待→受挫→投射的历程，而其人格精神相应也经过了良善→奸猾→恶棍→ 的返祖蜕变现象。究其理由是祥子隐匿在“无意识深处的、躁动不安、呼之即出的