内蒙古大召寺乃琼庙佛殿壁画护法神的研究.doc

内蒙古大召寺乃琼庙佛殿壁画护法神的研究 　　［摘要］ 本文通过对内蒙古大召寺乃琼庙佛殿北、东、西三壁壁画内容的考释，分析了白哈尔、白梵天、铁匠神三尊护法神的神灵体系、信仰来源以及在内蒙古地区的传播途径等，揭示了乃琼庙在内蒙古地区建造的诸多缘由，同时也试图总结大召寺乃琼庙佛殿壁画在艺术史上的价值及历史价值。???［关键词］ 乃琼庙；护法神；白哈尔；白梵天；铁匠神???［中图分类号］ J221.1＋B946.6???［文献标识码］ Ａ???［文章编号］ １００２－５５７（Ｘ）（２０11）０4－０12０－０8??? 　　 大召寺，蒙语称之为“伊克召”，位于内蒙古呼和浩特市玉泉区，始建于万历七年（1579年），于万历八年（1580年）竣工，明朝政府赐名弘慈寺，是土默特部首领俺答汗与三世达赖喇嘛索南嘉措在青海仰华寺会面后回到归化城所建的第一座藏传佛教寺院。崇祯十三年（1640年）重修，更名为无量寺。清顺治九年（1652年），五世达赖喇嘛赴京时路过呼和浩特，曾驻锡在该寺。大召寺于清康熙三十六年（1697年）扩建，殿易黄瓦。 　　 在大召寺建筑群落中轴线西侧有一与主寺门径相通的独立院落，内有一座名为乃琼庙的建筑，坐北朝南，分为经堂和佛殿两部分。 　　 中国境内最为著名的乃琼庙为西藏拉萨哲蚌寺下的乃琼庙，其主要供奉神灵为白哈尔神，乃琼神巫是白哈尔神的代言神巫。“乃琼”一词来自藏语音译，藏文“乃琼”写作“gNas??chung”，意为“小神之所在”。一些论著多将其写为“乃穷庙”，而悬于内蒙古大召寺乃琼庙殿额上的名称为“乃春庙”，本文统称其为“乃琼庙”。 　　 有关内蒙古大召寺的史料与文献传承较为完整，在数百年间基本没有断裂，但是对乃琼庙的记载则付之阙如，几乎不能从文献史料判断出其具体的营造年代和殿内壁画的绘制年代。在相关文献中唯一提及乃琼庙的是俄国学者波兹德涅耶夫：“伊克召是呼和浩特所有召庙中最主要的一座。……这里还有一座庙叫藏康庙。它属于伊克召，但却不在伊克召院内，是用来敬奉护庙神的。”［俄］阿#8226;马#8226;波兹德涅耶夫著，张梦玲、郑德林、卢龙、孟苏荣、刘汉民译：《蒙古及蒙古人》［M］，呼和浩特：内蒙古人民出版社，1983年，第70―72页。此处提及的“藏康庙”应当确信就是“乃琼庙”，其描述的位置也与实地相吻合。 　　 大召寺内现存古代壁画主要见于乃琼庙佛殿北正壁、西、东三壁以及大雄宝殿经堂北壁东西两侧和佛殿内。 　　 内蒙古大召寺乃琼庙佛殿北壁横长9.1米，纵高4.7米，伟力：《呼和浩特召庙壁画》［J］，《内蒙古文物考古》，1995年第1期，第51页。北、东、西三面墙壁上自殿顶至佛台间的墙壁上均布满壁画。北壁面积大于东西两壁，东、西两壁较北壁的墙面低约40厘米，两壁墙面上方以木质结构与北壁取齐。 　　?ヒ弧⒛诿晒糯笳偎履饲砻矸鸬畋诨?内容考释 　　 乃琼庙北壁主尊像共有5尊，5尊像身量远大于壁画中的其他尊像，壁画中央的尊像又稍大于左右四尊像，身量尺寸突出了其中心位置，5尊像周围另散布若干身量较小的尊像。 　　 内蒙古大召寺乃琼庙的名称与西藏哲蚌寺乃琼庙的名称一致，西藏乃琼庙主供白哈尔护法神，因此内蒙古大召寺乃琼庙应该与白哈尔神以及乃琼神巫有着必然联系。北壁壁画中从西向东的第五位主尊为白色身相，3面6臂，右3手分别持铁钩、箭、剑，左3手分别持刀、弓、杖，尊像呈游戏座，坐骑为雪狮，这样的造像特征与奥地利学者内贝斯基的著作［奥］勒内#8226;德#8226;内贝斯基#8226;沃杰科维茨著，谢继胜译：《西藏的神灵和鬼怪》［M］，拉萨：西藏人民出版社，1993年。中对白哈尔神的图像描述完全一致。北壁上的其余4尊主尊像造像特征也均可与该书所描述的白哈尔五身神组中另外四尊神一一对应，因此基本可以判定北壁五尊主像应为白哈尔五身神。 　　 在西藏地区，白哈尔（Pehar）是较晚进入佛教神灵体系的外来保护神。它早些时候在巴达霍尔被视作霍尔部落的保护神，供奉于北木雅的神院。之后又从巴达霍尔移供到了卫藏桑耶寺。五世达赖喇嘛时期（1617―1682）被移到了哲蚌寺的属寺乃琼庙同上，123页。。“白哈尔”一名是在其被视作桑耶寺护法神之后才开始使用的。 　　 多位学者对白哈尔五身神的造像特征进行了系统的研究。在内贝斯基的《西藏的神灵和鬼怪》及阿里斯Getty，Alice.［1914］1962.The Gods of Northern Buddhism：Their History，Iconography and Progressive Evolution through the Northern Buddhist Countries.Rutland：Charles E.Tuttle Company.（Alice Getty）的著作《