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唐代山水诗自然审美的研究概观 　　摘要：唐代山水诗自然审美研究必须打破单一西学理论框架对中国美学理论的条条框框的范畴划分，打破单一的在具体社会背景下的美学思想史的历史描述，打破单一的大艺术和大文化背景下审美泛化的倾向，在逻辑和历史相统一的背景下对唐代山水诗进行系统梳理。对唐代山水诗自然审美的研究应建立在实证和观念研究相结合的方法上，也就是从唐代山水诗这一特殊文本出发，在儒释道背景下去观照唐代山水诗，在中国文人自然观的背景下去审视唐代山水诗的独特地位。把这两个方面相结合去发现唐代山水诗独特的自然审美观，在此基础之上提炼出普遍的自然审美意识。 　　关键词：唐代山水诗；自然审美研究；实证研究；观念研究；普遍自然审美意识 　　中图分类号：I207.2　文献标识码：A　文章编号：1001―8204(2008)02―0127―04 　　 　　在中国古典美学研究中，自然审美研究不算什么新鲜的话题，唐代山水诗自然审美研究必须站在中国山水诗自然审美的大背景下去考察，这样才能找到它的独特定位。而中国山水诗自然审美的理论资源又生长在中国传统文化的深厚土壤之中。因此，我们对唐代山水诗自然审美资源的梳理就必须站在整个中国文化的高度，否则唐代山水诗自然审美研究就失去了意义。 　　要对唐代山水诗自然审美进行考察，必须要有相关理论作为先导。按照学术研究的一般规律，如果没有当代中国山水诗自然审美理论的自觉和研究方法的成熟，就不可能对唐代山水诗自然审美进行有力的揭示。同样的另一个问题就是，以西方的学术背景和理论方法，则牵涉到是否会遮蔽中国古典美学的传统理论资源，以及怎样把西方的学术背景和理论方法与中国传统的美学资源相融合的问题。也就是在西方学术理论的背景下，怎样去挖掘中国独特的美学资源，才能把握住唐代山水诗自然审美在中国美学史中的独特定位。 　　 　　1 　　 　　首先就唐代山水诗自然审美的研究现状作一具体梳理。 　　 　　关于山水审美活动的内在发生机制。彭锋在《完美的自然――当代环境美学的哲学基础》一书中用现象学的方法提出分离式和介入式两种对自然的审美经验，进而把自然作为审美的对象导出自然的观念、自然美的观念，这为我们研究唐代山水诗提供了很好的理论界定。张永清、王多在《现象学视域中的自然美》一文中介绍了在现象学的方法上，把自然作为独立的审美对象看待，在处理人与自然的关系上，不是发现人的意义，而是发现自然独立自在的意义，这为我们研究唐代山水诗提供了更广阔的视野。 　　关于山水诗的界定。陶文鹏、书凤娟主编的《灵境诗心――中国古代山水诗史》认为：“山水诗，就是以自然山水为主要审美对象和表现对象的诗歌。山水诗并不限于描山画水，它还描绘与山水密切相关的自然景观和人文景观。称之为山水诗，只是中国古代诗学约定成俗的概念，西方人则称为自然诗或风景诗。”叶维廉在《中国诗学》中则认为：“首先，我们必须了解，不是所有具有山水的描写的便是山水诗。诗中的山水(或山水自然景物的应用)和山水诗是有区别的。譬如荷马史诗里大幅山川的描写，《诗经》中的溱洧，楚辞中的草木，赋中的上林，或罗马帝国时期叙事诗中的大幅自然景物的排叙，都是用自然山水景物作为其他题旨(历史事件，人类活动行为)的背景；山水景物在这些诗中只居次要的位置，是一种衬托的作用；就是说，它们还没有成为美感观照的主位对象。我们称某一首诗为山水诗，是因为山水解脱其衬托的次要作用而成为诗中美学的主位对象，本然自存，是因为我们接受其作为物象之自然已然及自身具足。” 　　关于山水诗的自然审美的流变。德国学者顾彬在《中国文人的自然观》中通过从周代《诗经》到唐代诗歌的考察，梳理出自然作为标志、自然作为外在世界、自然向内心世界的转化三个阶段，认为唐诗标志着自然向内心世界的转化，标志着中国文人自然观的最终成型。李浩在《山水之变――论先秦至唐代自然美观念的嬗变》一文中勾勒出先秦至唐代山水自然美观念变化的历史流程与美学指向，并在此背景上澄清山水文学形成发展过程中的一些重要理论问题。作者认为，中国艺术中对自然的认识，从先秦历晋宋再到唐代，经过了正、反、合三个阶段。作者侧重运用纵向比较的方法，指出从晋宋到唐代山水自然美观念的变化，主要表现为：由满足自然景物的外在形式，到探究山水的内在意蕴与意趣；由物我并峙，转变为物我交融，情景合一；就美感认识层次而言，由属耳流目，极视听之娱，上升为怡神悦志，通过礼赞自然，获得对宇宙人生的审美顿悟。陈良运在《中国山水审美发轫考述》一文中认为，中国古代美学中的一支山水审美，由孔子“智者乐水，仁者乐山”和道家的“澄怀味象”发其端。儒家以山水“比德”，至汉而美感退化。文艺家对山水审美的发展做出贡献，是从《楚辞》时代至南北朝，有宋玉肇始的赋家山水，顾恺之、宗炳等的画家山水，袁崧、谢灵运等的诗文家山水，呈现为