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王阳明“致良知”说的涵义及其现代教育意义 墨 王阳明致良知说的涵义及其现代教育意义 袁莉 (江西师范大学教育学院,江西南昌330022) 摘要:致良知是阳明学的核心和基石.也是王 阳明一生讲学的宗旨.致良知说包括良知本体和致 良知的工夫两个重要部分.本文从这两部分的哲学涵义 出发,进而探讨致良知思想对现代主体性教育和道德 教育的启示意义. 关键词:王阳明致良知说哲学涵义现代教 育意义 王阳明作为一位伟大的政治家,哲学家,军事家,教 育家,一生既辉煌又坎坷.王阳明,字伯安,名守仁,别号 阳明子,世称阳明先生.明成化八年(公元1472年)生于浙 江余姚,卒于1529年,仅存世57年,不可谓寿,但流恩泽于 后世,不可谓不厚.他生平不仅南征北战,致力于破山中 贼,且殚精竭虑,思考着如何破心中贼.其讲学的主要 核心是致良知,他说:吾平生讲学,是致良知三字.关 于他的致良知说,学界多从哲学角度进行考究.致良知说 包括良知和致良知两个部分.本文从这两个概念出 发,进而探讨它们对现代教育的启示意义. 一 ,致良知的哲学涵义 (一)良知. 良知一词出自《孟子?尽心上》:人之所不学而能 者,其良能也;所不虑而知者,其良知也.《说文解字》说 良,善也.《诗?邺风?Et月》有:德音无良.良字的本 意主要有两种意义,一是指原本具有:二是指善良,人的 道德品质较好.知与智相通,意思是认识,知道的事 物,可以脱口而出.结合起来,对王阳明的良知的意义 可做以下几点理解 1.良知即天理,是心之本体. 良知者,心之本体,即前所谓恒照者也.…在王阳 明看来,每个人的心中都存在着灵昭不昧的天理.他把 良知等同于天理,良知为天理之自然显露.每个人都有 这种灵昭明觉的天理,那么只要把思的发用掌握 好,所思考的就是天理.他把良知,天理,性,心之本体等 同起来.天理和人的本心是一回事,心即理,因此又说良 知是心之本体.是人人所共具有的,不受打扰的恒照 状态与能力. 2.良知是万物之源 王阳明的良知学说作为一种唯心论,认为万事万物 皆源于心.良知等同于心,是万物之源.此物不是马克 思所指的客观存在,而是指意念之物.正如:你未看此花 时,此花与汝心同归于寂.你来看此花时,则此花颜色一 时明白起来.便知此花不在你的心外.既然万物皆源于 心.而良知又等同于人之本心,那么良知就是天地万物的 源头正所谓良知是造化的精灵,这些精灵生天生地,成 鬼成帝,皆从此出,真是与物无对._2] 3.良知是至善的道德意识和原则. 天命之性,粹然至善.王阳明认为性是粹然至善 的,心是诚然恒恻的,良知是凌驾于一切的道德之本体. 人们行事,必依着良知这条至善的道德准则.所以作为一 种完美无缺的道德意识和原则,良知是至善的.圣人的良 知未受人欲的蒙蔽,就是至善的表现,这是人原本就应有 的状态.依此角度,余文武对良知有同解:良知,指人原本 具有的知识.指人不依赖于教育而自然具有的道德意识 与道德情感 4.良知即是非之tL, 尔那一点良心,是尔自家的准则.尔意念着处,他是 便知是,非便知非,更瞒他一些不得.良知原是完完全全 的,是的还他是,非的还他非,是非只是依着它,更无有不 是处.这良知还是你的明师.[43良知,是判别是非善恶的 最高标准,是主体进行价值判断的内在的最高依据.王阳 明认为用良知去判断纷繁复杂,千变万化的事物.就如同 运用规矩尺度去测量方圆长短一样.可以普遍使用而准 确无误.那良知为何能成为裁决是非的标准呢?是由于作 为心之本体的良知处于虚灵明觉的恒然状态之中,是超 越人们行为善恶的纯善.只有这种凌驾于一般善恶观念 的至高的纯善,才能分辨一般的善恶邪正. (二)致良知. 致良知的重点是在致这个动态过程的工夫上. 致通至,是指达到,推广,充拓以至其极,既有极点之 义,又有向极点运动之义.致既指良知的圆满状态,也 指扩充人人皆有的这点良知,表明它是一个动态过程,是 一 个实践论的范畴.致良知就是依良知而行,存善去 恶,其实质是去除私欲习气,扩充现成良知,恢复本体良 知,将良知推广到日用伦常之中去,且经由教育途径使人 达到高尚的道德与情感.它是摒除私利,物欲以使良知本 体得以恢复的过程:也是一个由良知本体到良知发用的 展开过程.前者是人本身的自我修养的本然形态,后者是 人的思想情感见之于行为的明觉形态.至于如何实现致 良知这个过程,他提出的修养方法不少,本文分析以下 三个. 1.静坐时存养. 存养,就是在静坐的时候对良知的内心体认工夫.要 求把所思所想与日常行事,社会活动,研析事理联系起 来.仔细分析.而不是脱离世事,离开实际问题去悬空思 索.静坐有利于隔断外界的引诱和干扰,摒除私欲,但也 易使人脱离世事,所以要将静坐与存养结合,静坐时存 养.以达为圣之目的. 2.省察克治. 要使良知无所障蔽,自然明