当代中国大陆文化民族主义运动的研究.docVIP

当代中国大陆文化民族主义运动的研究 　　一、研究背景及问题的提出 　　 　　传统文化日趋衰落是中国近现代历史的基本特征。尽管文化保守主义势力的反抗从未间断，但无法改变这一“历史趋势”。1976年之后，随着“批林批孔运动”的终结，官方有组织地反传统文化活动停止了。但是，传统文化的厄运并未结束。伴随着新一轮对外开放，民间自发的反传统思潮开始泛滥。这一思潮在20世纪80年代达到高峰。1989年之后，政府开始有意识地推动传统文化复兴。20世纪90年代初期出现了所谓的“国学热”或“传统文化热”。但是，好景不长，这一缺乏民间基础的思潮很快无疾而终。然而，在21世纪到来之际，由民间力量主导的、得到政府支持的、旨在复兴传统文化的“现象”悄然兴起，并在短期内获得了迅速发展。 　　在这一“现象”中，参与者为数众多，组织形态丰富多样，而且各自为政，没有统一的指挥中心。但他们并非“一盘散沙”，而是享有共同的信念，并且以此为凝聚力和团结的基础。更为重要的是，参与者向主流价值提出了根本性的挑战，要求彻底重建社会的价值规范。可见，这一“现象”基本具备了“社会运动”的重要特征。又由于这场“社会运动”的宗旨非常鲜明，即复兴以儒家为核心的中华民族的传统文化，所以我们把它定义为“文化民族主义运动”。 　　这场“文化民族主义运动”具有重要的研究价值，因为它涵盖了三种影响中国未来发展趋势的基本力量：“文化传统”、“民族主义”和“社会运动”。中国的“文化传统”是一种支配中国命运的最持久、最深厚的力量。“民族主义”自1840年兴起以来深刻地影响了中国的近现代历史，其生命力超越了一般的意识形态。“社会运动”代表了社会演变的趋势性力量。一种理论或思潮，只有与社会运动结合，才能成为影响社会命运的真实的力量。正是在这种意义上，作为“社会运动”的“文化民族主义”才值得我们格外关注。 　　研究对象如此重要，人们对它的关注如此强烈，但至今学术界还没有形成深入规范的研究。因此，有必要对与之相关的一系列问题作一番扎实的研究。 　　本文关注三组问题。第一组问题是，这场运动兴起的原因是什么？它们有没有广泛性、深刻性、持久性？第二组问题是，什么人参与这场运动？什么问题促使他们采取行动？面对这些问题他们作出了什么反应？他们如何界定这些问题？如何确定这些问题的成因？他们提出了什么样的解决方案？他们采取了哪些行动？他们动用了哪些资源？运用了什么方法动员这些资源？第三组问题是，这场运动将带来什么可能的后果？对中国的文化有何影响？对国内和国际政治有何影响？对中国和世界的命运有何影响？ 　　这三组问题分别涉及这场运动的起因、过程、后果，对它们的回答构成了对这场运动的全面描述和系统分析。 　　 　　二、资料来源 　　 　　本项研究为实证研究。经验资料来自典型调查和积极分子问卷调查。典型调查涉及26个省级行政单位，40多个市县级行政单位，50多个组织，200多个核心访谈对象。问卷的设计基于典型调查之上，问卷调查执行委托给专业调查公司。 　　问卷调查对象包括积极分子和随机样本。“积极分子”的标准是“多次参与相关活动”或“在某类活动中发挥了重要作用”，积极分子名单基本上是在前期典型调查中搜集到的。为保证总样本的“代表性”，调查中充分考虑了每一类行动的参与者的比例和绝对数量，参与者的身份特征以及地域分布。调查共提交积极分子名单954个，最终有效样本量382个，样本有效率40%。 　　随机抽样选取了10个城市，分别是北京、石家庄、保定、太原、太谷、成都、罗江、绵阳、射洪、资阳。在城市的选取上，主要考虑了地域分布和城市规模。首先，分别在东部、中部和西部地区，各选取一个大城市，分别为北京、太原和成都；然后，在这3个大城市周边，分别选取中等城市（地级市）和小城市（县级市）。在选取的10个城市中进行随机抽样。抽取的总样本量是1299个，有效样本量为1254个，样本有效率97%。 　　 　　三、运动兴起的背景分析 　　 　　这场运动最大的“根源”就是改革开放开启的“转型”。 　　本文所指的“转型”专指改革开放时代发生的结构性变化。“转型”最深刻的后果体现在三个方面，一是制度变革。经过30年的市场导向的经济改革，市场成为资源配置的主导机制。二是阶级构成发生了变化，社会的“精英”和“底层”，都经过重新调整。三是统治集团确立了新的阶级联盟策略，新的精英联盟已经形成。 　　“转型”带来的一系列问题，构成了所谓的“结构性紧张”，它们使这场运动成为社会内在的需要。伴随着经济的不平等而来的，是严重的社会不平等。同时，官方意识形态面临着严峻的合法性危机，文化领域“思想解放运动”和西方观念的持续冲击使得中国进入了“价值真空”时代（参与者所感受到的“结构性紧张”详见表4）。 　　“转型”也塑造了全新的政治