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当代中国女性观的研究 　　摘要：女性问题是一个全球性的问题，始终备受各界学者们的普遍关注。本文通过对女性主义当中的马克思主义女性主义流派的研究，并且以马克思主义女性主义为视角，来探索我国当代的女性观，包括现时代女性的爱情家庭观、家庭与工作的矛盾等方面的分析，从而发现现时代女性主义所面临的困境。 　　关键词：马克思主义女性主义；女性观；男女平等 　　在马克思和恩格斯的所有著作中并没有一部是专门来讨论妇女问题的，但在他们的许多作品里，理论思想体系中能找到一些关于妇女问题的论述，包括《共产党宣言》、《德意志意识形态》、《家庭、私有制和国家的起源》等等。在《共产党宣言》中，马克思指出，无产阶级革命的最终目标是实现全人类的解放，而20世纪的女性主义运动提出的口号就是实现妇女的彻底解放，因为人类的一半是女性，伴随着女性的解放才能最终达到全人类的解放。 　　恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》的第一版序言中写道：“根据唯物历史主义观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受到两种生产的制约：一方面受劳动发展阶段的制约，另一方面受家庭的发展阶段的制约。在第二种生产过程中，女性受到男性的压迫和剥削。恩格斯十分赞同，最初的分工是男女之间为了生育子女而发生的分工，指出女性的从属地位是随着阶级社会的产生而形成的一种压迫形式，其中，劳动分工与财产私有制是产生阶级社会的决定因素。男性打猎、作战、制造工具，女性做饭、织布、照顾孩子，在这样的自然分工模式下，男性自然主了外，女性自然主了内，因此，女性与“家庭”这个词紧密联系在了一起。恩格斯认为，妇女的压迫发生在家庭内部，那么妇女的解放就必须让妇女走出家庭，从家庭走上社会的公共领域。 　　当妇女们走向社会，伴随而来的则是公共领域中阶级的压迫，妇女们仍然无法摆脱生理限制所造成的受压迫的命运。马克思主义理论指出，受压迫者因为其特殊的受压迫地位更少受到意识形态的影响而能获得对世界的更客观的认识。由此可见，女性作为受压迫的地位，更能获得对世界更为客观的认识。一定的社会关系总是会反映一定的社会制度，女性主义认为把女性置于受压迫位置的真正原因在于人类文明中根深蒂固的父权制，因此，马克思主义女性主义的一个理论主题便是对父权制的批判。 　　女性完全参与生活的每个领域的激进观念与女性的生物性可能只允许她们部分地参与，而男女之间特定的未说明的生理差异，则意味着不可能完全抛弃对劳动的性别区分：在家里，在工厂里等。以马克思主义理论为马克思主义女性主义的理论源泉，性别的分工涉及到对性别差异的理解，同样面临着如何理解生理性别与社会性别之间的关系，如何理解社会性别分工的问题，然而是否能够合理地解决这一问题也意味着是否能够合理地解释妇女受压迫的这一社会事实。 　　随着我国经济的不断发展，女性主义者不断地借鉴吸收马克思主义理论，并对女性问题不断深入研究，笔者将首先选取20世纪中国最杰出的女性代表之宋庆龄，对她的婚姻与家庭观做进一步分析，然后再对21世纪的女大学生们做分析，最后比较传统与现代婚姻家庭观念的异同，以此反映中国当代女性的婚恋和家庭观。宋庆龄一生献给了中国的革命事业，同时为世界和平和中国女性事业的发展做出了极大的贡献。所谓的婚恋观就是一个人对待爱情、婚姻的根本看法和观点，集中体现了一个人的思想道德境界以及为人处世的根本。 　　宋庆龄与孙中山的结合完全是爱情自由选择的结果。宋庆龄在年幼时还处于中国半封建社会，但她拥有一个民主开放的家庭背景，这对宋庆龄来说无疑是一种幸运，这也正好培养了她平等、独立的人格，表现在婚姻家庭中亦十分明显。她不赞成“父母之命，媒妁之言”，也不赞同“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”的宿命论，她的思想超前，认为“妇女地位是一个民族发展的尺度”。宋庆龄对爱情的认识却是她宁可牺牲自我，也要与孙中山同甘共苦。1922年陈炯明叛变革命，危急关头孙中山请宋庆龄先行撤退，但宋庆龄请求孙中山先行撤离说：“中国可以没有我，但不可以没有你。”这是何等的牺牲精神。宋庆龄认为，奉献自己去成全幸福的爱情才是婚姻爱情的真谛。但是孙中山先生逝世后，陵墓被设在南京中山陵内，而宋庆龄生前已经表达了自己的意愿，死后不与孙中山埋葬在一起，她的言行已经表明了她平等独立的人格，她对婚姻生活独到的见解给了我们深刻启示，对构建和谐婚姻、和谐家庭做出了贡献，对整个构建和谐社会也有着重要的意义。 　　对于未来婚姻的模式，随着时代的发展，打破传统的“一夫一妻”制，选择新的或者被迫选择新的家庭模式的人们越来越多，如丁克家庭越来越多，选择单身的年轻人也越来越多，她们更注重自身