战捷献俘馘8197;诗经8197;军旅祭典的研究之一.docVIP

战捷献俘馘8197;诗经8197;军旅祭典的研究之一 　　【内容摘要】 在#8197;《诗经》#8197;艺术描写中,涉及到战捷献俘馘古俗祭典。此种祭俗从殷商前的原始宗教与巫术活动演化而来,汉以后成为传统礼制中军礼的源头。研究这一祭俗现象,对于了解#8197;《诗经》#8197;宗教文化的绵厚内涵与悠远历史,以及搞清楚它们在具体诗篇中的艺术作用与史实价值,都具有极其重要的意义。 　　【关#8194;键#8194;词】 诗经;祭典;献俘馘;军礼。 　　【作者简介】 王#8194; 政,淮北煤炭师范学院文学院教授,硕士研究生导师,主要从事中国古代文学。 　　 　　《诗经?鲁颂?泮水》#8197;写道:“明明鲁侯,克明其德。既作泮宫,淮夷攸服。矫矫虎臣,在泮献馘。淑问如皋陶,在泮献囚。”从字面上看,鲁僖公征淮夷取胜,在泮宫行“献擒奠师”礼,威猛如虎的将士献“馘”又献“囚”;他们夸耀着军功。诗中用了“献囚”“献馘”两个概念,与#8197;《礼记?王制》#8197;“以讯馘告”正合。“献囚”即以“讯告”,“献馘”即以“馘告”。“讯”“囚”是生俘者,“馘”是死而割其耳者。郑玄注“以讯馘告”云:“讯馘,所生获、断耳者。”孔颖达疏云:“讯是生者,馘是死而截耳者。”又#8197;《小雅?出车》#8197;“执讯获丑”郑玄注:“其可言可讯所获之众以归者,当献之也。”所谓“可言可讯”,指生俘也。 　　按军礼,征师归来当到学宫奠“先圣先师”。《礼记?王制》#8197;:“天子将出征……受成于学。出征执有罪,反#8197;(返)#8197;,释奠于学。”郑玄注:“释菜奠币,礼先师也。”陈?凰?:“受成于学,决其谋也。(故)#8197;获罪人而反则释奠于先圣先师。”孔颖达疏云:“还反而归,释菜奠币在于学,以可言可问之讯,截左耳之馘,告先圣先师也。”意谓:师旅出战受谋略、战法于学宫先师,故归师要反告于学宫,以生俘之囚#8197;(讯)#8197;,所杀敌耳#8197;(馘)#8197;,奉奠于先圣先师神灵前。从#8197;《泮水》#8197;描写看,诗中的献捷在泮宫,泮宫即古之学宫;正#8197;《礼记》#8197;所说“出征……反#8197;(返)#8197;,释奠于学”的实际场面。礼制史上也多认可这种献捷于学宫的形式。《孔丛子》#8197;卷下#8197;《问军礼》#8197;第十八云:“舍奠于帝学,以讯馘告。”#8197;《临川文集》#8197;卷八十三#8197;《慈溪县学记》#8197;云:古者“受成、献馘、讯囚之事,无不出于学。”但参观先秦及以后的典籍,献馘礼也或在宗庙中进行。《左传》#8197;僖公二十八年记晋楚城濮之战,“秋七月丙申,振旅凯以入于晋,献俘授馘,饮至大赏”。杜预注:“凯,乐也。授,数也,献楚俘于庙。”据杜说,晋师献数俘虏与割耳的地点在宗庙之中。又昭公十七年,“使穆子帅师献俘于文宫”,文宫也指祖庙。《吕氏春秋?古乐》#8197;记:“武王即位,以六师伐殷六师,未至,以锐兵克之于牧野。归乃荐俘馘于京大室……”所谓“荐俘馘于大室”之“室”,当是周王朝镐京的宗庙之室。汉以后的献俘献捷礼,也多在宗庙中行事。《隋书》#8197;卷二#8197;《帝纪?高祖》#8197;记,开皇九年“三军凯入,献俘于太庙”。 　　唐代献俘宗庙记载较多。柳宗元#8197;《鼓吹铙歌》#8197;记皇师征讨吐谷浑云:“凯旋献清庙,万国思无邪。”#8197;《旧唐书》#8197;卷一#8197;《高祖本纪》#8197;记武德四年“秦王凯旋,献俘于太庙”。卷二#8197;《太宗本纪》#8197;记贞观元年前太宗凯旋曾“献捷于太庙”。卷三#8197;《太宗本纪》#8197;#8197;(下)#8197;记贞观四年“以俘颉利告于太庙”。卷四十三#8197;《职官志》#8197;载兵部尚书职守之一是:“元帅凯旋之日……有司先献捷于太庙”。这些与#8197;《新唐书》#8197;卷十六#8197;《礼乐志》#8197;规定,凡军旅“凯旋,则陈俘馘于庙南门之外”,基本吻合。 　　宋代的献俘礼比较复杂,但在宗庙中献俘告捷还是主导倾问,至少会以俘获告于宗庙。据#8197;《宋史》#8197;卷一百二十一#8197;《礼志?军礼》#8197;“受降献俘”条记,太宗征太原刘继元归来,“告献太庙。(献)#8197;前一日,所司陈设如常告庙仪。告日黎明,博士引太尉就位。通事舍人引#8197;(刘)#8197;继元西阶下东向立。其官属重行立。赞者赞太尉……盥爵如常仪。诣东阶解剑脱?b,升第一室进奠,再拜,太祝跪读祝文……”此仪有特点,太宗捷而献俘,自己不在太庙主奠,而委托太尉行告祖献俘之礼;可谓超然事外。 　　到明洪武三年,朱元璋定“亲征仪”,出征获胜仍“献俘于庙社”