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七、“内圣外王”是中国人的大智慧 (一) “内圣外王”来历 “内圣外王”最早出现于道家《庄子·天下篇》:“圣有所生,王有所成,皆原于一(道)。此即“内圣外王之道”。 由于“内圣外王”的思想内涵与《礼记·大学》中所说的“三纲八目”观点相吻合,自宋以来,随着儒道释三教合流,理学出现, “内圣外王”就成了中国人的大智慧。 (二)内圣外王的内容 三纲八目在《大学》一书里是这样说的:“大学之道,在明明德,在亲(新) 民,在止于至善。知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑 而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下 者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者, 先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物 格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐, 家齐而后国治,国治而后天下平。” 文中“在明明德、在亲(新)民、在止于至善”为三纲。“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为八目。八目中的“格物、致知、 正心、诚意、修身”5个目为“内圣”;“齐家、治国、平天下”3个目为“外 王”。所谓“内圣”,就是按照圣人的要求,完成最高的道德修养;所谓“外 王”就是遵循王道,将“内圣”外化为社会实践。 八、追求《内圣》的智慧 (一)志当存高远 (二)自强不息,厚德载物 (三)与时偕行 (四)居安思危,有备无患 (五)处尘能不染 (六)慎始而敬终,终以不困 (七)淡泊明志,宁静致远 (八)知其白,守其黑 (九)事在人为,境由心造 (十)学而不思则罔,思而不学则殆 (一)志当存高远 “志当存高远”出自三国时期诸葛亮的《诫外甥书》。 诸葛亮在书信中说:“夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃疑滞。使庶几之志 揭然有所存,恻然有所感。忍屈伸,去细碎,广咨问,除嫌吝,虽有淹留,何 损于美趣,何患于不济。若志不强毅,意气不慷慨,徒碌碌滞于俗,默默束于 情,永窜伏不庸,不免于下流。” 这段话的意思是:一个人的志向应该高尚、远大,要追慕古代圣贤,断绝 贪欲,丢弃杂念,使志向接近古代贤人。能屈能伸,不拘于琐碎之事。广泛求 师问学,力避怨天尤人。这样,即使不被社会重用,也于美德无损,也不怕命 运不济。如果志气不刚强,意趣不高昂,只是为一些世俗琐事奔走忙碌,为一 些贪欲俗念所拘束,那么,你将永远只能混杂在凡夫俗子之间,不可能有出息, 不可能有教养。 诸葛亮告诉我们:人的志向与成就从来是密切相关的。如果没有远大的志 向,就不可能成就大业。一般来说,对自己的要求高,取得的成就就大;对自 己的要求低,取得的成就则小,以致一事无成。所以说一个人即使身居陋室, 饥不果腹,只要有远大的理想、崇高的抱负,便能奋然前行,干出一番惊天动 地的事业。 北宋学者张载在《经学理窟 学大原下》中说:“志小则易足,易足则无由 进”。这就是说:志向小的人容易得到满足,容易满足之后就没有继续奋进的 理由和动力。 (二)自强不息,厚德载物 《周易·乾》:“天行健,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物。” 这段话的意思是:天(大自然)的运动刚强劲健,相应地,君子处事,也应像天一样,自我力求进步,刚毅坚卓,发奋图强,永不停息;大地的气势厚实和顺,君子应增厚美德,容载万物。 它告诉我们:君子应该像天体一样运行不息,即使颠沛流离,也不屈不挠;如果你是君子,待人接物的度量必然像大地一样,没有任何东西不能承载。 (三)与时偕行 “与时偕行”出自《周易·损》:“损益盈 虚,与时偕行”。 这里的“与时偕行”告诉我们:每个人都要顺应时代发展的潮流,既不能固步自封,也不能逆潮流而动,一定要变通趋时,当着时机,作出正确的判断和选择。时进我进,时止我止,时退我退。其“与时俱进”不同的是,人不但要知道进,也要知道止,甚至要知道退。 时代在前进,每个人都要顺应时势,在知识、观念上不断更新,善于接受新事物,切忌死守教条、墨守成规,这样才能避免被历史所淘汰。 (四)居安思危,有备无患 《左传·襄公三十一年》:“居安思危,思则有备,有备无患,敢以此规。” 这段话的意思是: ?生活安宁时要考虑危险的到来,考虑到了这一 点就要为危险做准备,事先有了准备,等到事发时就不会造成悲剧了。 “居安思危”体现了对立统一的哲学原理,矛盾双方依据一定的条件会相互转化。 “有备无患”则
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