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文言实词引申义列教法初探孔宪锋汉语词义的发展多是通过引申这种手段来实现的。同本义相比，引申义使用更为广泛。何谓引申，就是指词义从一点（本义）出发，沿着它的特点决定的方向按照各民族的习惯，不断延伸出新义或派生出新词，可用相同或不同的字来表示。换句话来说，我们在教学文言实词时一方面要把握同一个字诸义项的引申义列，同时也要把字形不同却处于同一引申义列的诸词联系起来学习（本文着重讨论前者）。这样便可以简驭繁。?? 为了使学生能独立把握词义的引申义列，就须先教给学生有关引申的基本方式的知识。第一种：理性的引申。一个民族有其共同的理性认识而使词义之间发生联系，从而产生引申。这些理性的认识常常反映出客观上的相对运动，故常与哲学上的相因关系一致。时与空、动与静、施与受、因与果、虚与实、正与反等第都是相因相关的，因此可以互相引申。“解”的本义是解剖动物的肢体（庖丁为文惠君解牛），分解的结果，被分解物体常离散，故“解”引申出“分散”、“脱开”之义（秦军解去，遂救邯郸存赵）；离散就必然松懈，“懈”就是解的后起字 ，与解处于同一引申义列，可联系起来学习（然侍卫之臣不懈于内）。“厉”的本义是磨刀石 （后写成“砺”），其作用在于磨，所以动静转化 有了“磨”等义（厉兵秣马）。第二种：状所的引申。不同的两种事物，外部形状相同或相似（外部形状若不同，部位功用相同亦可），或者这两件事物性质、特点相同、相通、相近，由于思维的推衍或概括联想的结果，一个词就可以由本来表达某一事物，而引申来表达另一事物，甚至可以由表达某一具体的物，引申表达另一抽象的事，这就是状所引申。状所的引申与理性的引申不同，它不是反映事物之间观念上，或变化过程中的相关，而是反映事物之间外在的相联或相似。如“壁”的本义是墙壁，其形状特点为直立，故可引申为“陡峭的山崖”；“本”的本义是树根，由于根是树木生长的基础，是其重要部分，因此其他事物发展的基础，重要部分也可以称为“本”；“阶”的本义为台阶，台阶一层层向上去，故引申有“等级”义；“辅”是停车时防止车倾倒的，故引申有“辅助”之义。第三种：礼俗的引申。这种类型是由于汉民族古代礼制和习俗上的原因，由于特殊的经济、政治、文化生活使某些词的意义之间发生联系，因而可以相互引申。如“昏”字本义是“黄昏”，由于古代男女结亲多在黄昏时进行，所以“昏”又引申出“结婚”这一引申义（后用“婚”表示）；“代”的本义是“更替”，即朝代的代，由于统治者希望天下能时世相传，“代”便有了“世系相传的辈次”之义 。??? 学生掌握了词义的引申方式，就可以让他们自行分析实词的引申义列。在具体的操作过程中，我们反复实践不断总结，初步整理出下面的思路。?? 第一步：从课本中找出文言实词常见的用例，并归纳该实词的义项。词义的引申义列教学应建立在学生掌握丰富的感性材料的基础上，它不是要求学生自己根据引申方式想当然地自创义项，而是要求学生从语言本身的实际出发去整理义项。如“间”字，我们在中学课本中接触了几十例，经过分析我们可以抽取以下用例：（1）?彼节者有间。（2）?美丑有间。（3）?故君臣多间。（4）?谗人间之。（5）?宫阙万间都做了土。（6）?立有间。（7）?肉食者谋之，又何间焉。（8）?又间令吴广之次所旁丛祠中。? 借助于注释、资料、工具书，我们把它的诸义项组成一个集合，表示如下：间{空档，有距离，有差别，嫌隙矛盾，离间，在一定的空间里， 在一定的时间里，参与，摈除其他人员，不让外人知悉}再如“绝”字，我们可以选择如下用例：（1）?以绝秦望。（2）?侧目、微笑、默叹，以为妙绝。（3）?口占一绝。（4）?假舟楫者，非能水也，而绝江河。把诸义项组成一个集合，表示如下：绝{ 断开，极、尽，诗体名，横渡}第二 步：结合已有知识，通过联想、想象，分析比较诸引申义项与本义的远近亲疏，从而理出词义引申的第一层次。在“间”的诸引申义项里，哪个（些）义项与本义“缝隙”距离最近？我们通过分析比较不难判断出是“空档”这个义项，因为从具态上看它俩都有可视性，有“缝隙”必露出“空档”来，其他引申义则与本义没有外部形态上的直观性联系，也就是说离本义远些，故能判断出“空档”应为第一次引申。第一次引申未必只能有一个义项，因为本义的特点未必只有一个，本义的特点可能是多维的，人们的认识、经验、生活方式等也是多样的，引申的路线就未必只有一条。如“绝”字，本义“断丝”，与“断开”、“极尽”、“诗体名”、“横渡”等义项的关系，很难说出远近亲疏，就可以把这些引申义项都理解为引申的第一个层次，构成辐射状态的并列关系。?? 第三步：排梳实词诸引申义项之间的远近亲疏，把他们发展的层次、线索整理出来，从而完成对词义引申义列的构建。实词引申的第一个层次理出来之后，我们可以根据义项之间的远