《西方政治思想史》讲义.docx

1 - PAGE 《西方政治思想史》讲义 （徐大同版） 第一章古代希腊政治思想 第一节古希腊政治思想的产生 ◎雅典民主政治评述 一方面，雅典民主政治的基础是公民政治： 其一，政府官职向全体公民开放，取消财产和等级的限制； 其二，公民大会构成城邦的权力核心，公民政治得到充分的体现； 其三，贵族会议形同虚设，贵族特权丧失殆尽； 其四，国家公职实行薪金制，进而为公民参政议政提供经济保证。 另一方面，雅典民主政治属于古代政治的范畴，只有成年男性的雅典自由 人具有公民的资格，妇女和非自由人被排斥于公民政治和民主政治之外，所谓 的公民权只是成年男性的雅典自由人的特权，所谓的民主政治只是存在于一定 的范围之内，因而区别于现代社会的民主政治，后者的特征在于与自由的社会氛围密切相关，具有普遍性抑或全民性。 四、古希腊政治思想的特点 第一，自然政治观与整体主义价值观 第二，理性的政治思考与近于科学的研究方法 第三，特定的研究主体和范围 第四，公民的政治视角 第二节柏拉图的政治思想 二、主要政治思想 （一）理念与理想国 理念：柏拉图认为，理念是现实世界的原型、范式和本原，是唯一真实的存在，是永恒不变的。而我们的感官所接触到的具体事物所构成的世界，是不真实的，是变动不居的，不属于存在的范畴。 理念与事物的关系是理念论的核心问题。 柏拉图将理念论运用到政治学领域，认为要认识国家、理解国家、把握国家就是要达到对国家“理念”的认识、理解和把握。 所谓国家的理念就是最理想、最完美的国家，而所谓最完美、最理想的国家就是实现了正义原则、体现了至高的“善”的国家。 因此《理想国》一书就是要探讨什么样的国家是最理想、最完美的国家 理想与现实的对立，由此而开创了西方政治思想史上乌托邦主义的传统。同时也开创了整体主义的传统 （二）社会分工理论 柏拉图认为，城邦是社会分工的产物，是基于社会分工基础上的满足人们需要的社会协作组织。 生产者阶级护国者阶级（军人）统治者阶级（哲学家） 三个阶级各司其职、各尽其责、分工互助，就实现了城邦的正义 （三）哲学家治国思想（哲学王思想） “除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能够严肃、认真的追求智慧，使政治权利与聪明才智合而为一；那些得此失彼不能兼有的庸庸碌碌之徒，必须排除出去……除了这个办法外，其他办法是不可能给个人、给公众以幸福的。” “知识”与“意见”之分 柏拉图的哲学王思想，实际上是知识与权力的结合，在他看来，只有由最有智慧、掌握了城邦的理念的人掌握最高权力，城邦才有希望。因而应该把城邦的权力交给少数哲学家，这实际上是对雅典民主制度的否定。但在当时，却有积极意义 哲学家为打造理想的城邦，必须按照城邦的理念对城邦进行改造，其中包括： 1、维系社会分工制度，防止等级混杂 2、在统治者和军人内部废除私有制和家庭，实行共产与优生制度 3、对公民进行教育 教育是培养哲学王的根本手段，也是培养有美德的公民的根本措施，因而教育在城邦中的地位十分重要 （五）政体思想 1、早期的政体思想（《理想国》） 柏拉图将政体划分为五种，即理想的贤人政体和现实中的四种政体。最理想的政体是哲学家执政的“贤人政体”，但在现实中并不存在。 现实中存在的四种政体是： 荣誉政体（斯巴达和克里特政制，受到广泛赞誉的） 寡头政体（有很多害处） 平民政体（与寡头政体相对立的） 僭主政体（城邦最后的祸害） 2、晚期政体思想（《政治家篇》） 以统治者人数的多少为标准，将政体划分为三种，即：一个人统治的，少数人统治的和多数人统治的。 上述政体又有依法治理和不依法治理之分，因此共有六种政体： 君主制、僭主制、贵族制、寡头制、合法的平民制、非法的平民制 第三节亚里士多德的政治思想 二、城邦理论 （一）城邦的起源 1、人是天生的政治动物 人类的目的：物质的富足身体的健康良好的道德 城邦高于个人，个人依赖于城邦，国家与个人的关系可以理解为整体与部分的关系 2、城邦的产生过程 人是天生合群的动物（前提） “需要本身就是各种迫切的发明的教师。” 家庭—村社（部落）—城邦（最完备的组织形式） （二）城邦的本质由享有平等政治权利的公民所组成的政治团体 （三）城邦的目的在于至善，在于最完美的生活 纵观亚里士多德的国家理论，有一下几点需要注意： 第一，亚里士多德认为国家的产生不仅仅是为了生活，而是为了过好的生活，优良的生活 第二，为什么国家生活是一种善的生活？因为国家生活阶段是人的本质的体现 第三，亚里士多德认为城邦在本质上先于个人，所以国家高于个人，个人必须服从于国家，这是一种整体主义国家观。 三、政体思想 （一）政体的含义 “政体可以说是一个城邦的职能组织，由以确定最高统治机构和政权的安排，也由以订立城邦及其全体各分子所乞求的目的。” （二）政体分类