试大理评事王墓志铭柳子厚墓志铭贞嚁墓志铭祭河南张员外文节选.DOC

试大理评事王墓志铭 柳子厚墓志铭 贞嚁墓志铭 祭河南张员外文 节选 序 言 时下，人们对于中国古典文学的兴趣热点，大都重诗词而轻散文。但 张小平君却倾其心力于唐宋散文研究，编撰了《唐宋八大家散文读本》一 书，可以说是另辟通途而慧眼独具，不仅启迪了广大读者的审美智慧，而 且进一步为现代文学建设，提供了有益的反思和借鉴。 “唐宋八大家”的名称由来已久，并非唐宋人命名，而是由明人提出。 明初朱右(字伯贤)编撰唐代韩愈、柳宗元，宋代欧阳修、曾巩、王安石、苏 洵、苏轼、苏辙八人散文，原名《八先生文集》。后来明代唐宋派古文家唐 顺之撰《文编》，其唐宋散文部分，专录上述八家。嗣后，推崇唐顺之的茅 坤，干脆据此编为《唐宋八大家文钞》。茅坤此书，影响久远，习文之士， 无不研读，从此，“唐宋八大家”的名称，为古今之士认同，并成为中国古 代优秀散文的杰出代表。 八大家是时代的结晶，是唐宋古文运动的骄子，他们是一批受时代陶 熔而同时又想改造时代的人物，古文(散文)创作是他们的骄傲，八大家 是唐宋古文运动的倡导者和实践者。所谓“古文”，与“今文”(即骈文) 是一对矛盾，古文运动具体表现在以下两个方面：一是变六朝骈文无病呻 吟的作风为有思想有内容的作品，具有很强的时代感和现实精神；一是变 六朝堆砌辞藻、专事涂泽、讲究骈偶、推敲声律为不拘一格的直言散体，以 便更加自由地反映生活。从本质上说，这不仅是文体的改革，而且是唐宋 进步的知识精英，企图打破贵族大地主垄断思想文化的一种努力，是当时 统治阶级内部反对旧思想、建设新文化的革新运动的一个重要方面。因 此，站在历史的高度看，八大家的古文理论及其成功的艺术实践，推动了 新文学的发展，迎来了散文创作的黄金时代。 八大家是唐宋领袖文坛的风流人物。他们的散文，富有独创的艺术 魅力，无不闪烁着现实的光辉和震撼人心的力量。其关键何在?我想，首 先是先进的思想指导与理论支撑，指的是作家对社会人生的深刻认识和 愤中形外的激情。所谓“先进”，在此具历史性，是相比较而成立的概念。 唐宋八大家，大都提倡“文以明道”，今人或视为迂腐，以为儒道僵化教 条，窒息了文学的生机。但事实不然，唐宋八大家之所谓“道”，若置于当 时的历史发展之中，自会明白其不同于先秦儒家的孔孟之道，更不同于汉 儒经学之道，而实是针对现实，有为而发，具有很强的现实性而各道其所 道。古文家的“文以明道”，与宋代理学家的“文以载道”，虽仅一字之差， 但性质判然有别。“载道”云者，文学纯是工具，是道这部思想机器中的 齿轮与螺丝钉，毫无独立存在的价值。“明道”则不然，无文则道无以明． 也就是说，文学的艺术发展是道得以明的根本。在道与文的关系中，古文 家兼顾二者而偏重在文。退一步说，即使仅就道的性质而言，唐宋八大家 之说也自具有一定的先进性。韩愈曾从突破传统之道的角度着眼，提倡 “言之有物”的“不平则鸣”(《送孟东野序》)，要求文学反映生活中的矛 盾斗争，并且必须保持真诚的激情。柳宗元也指出：“乃知文者以明道。” (《答韦中立论师道书》)“道之及，及乎物而已耳。”(《报崔黯秀才书》)柳 文之道，是反映生活现实的“及物之道”，也就是“有益于世”的“辞令褒 贬”。通过“文以明道”理论观念的指导，推动文学投身于现实激流之中， 从而具有强烈的现实性，这就是韩柳散文激动人心的艺术力量之所在。 欧阳修领袖北宋中期以后的文坛，他提倡“道胜文至”与“事信言文” 之论。其《答吴充秀才书》云：“夫学者，未始不为道，而至者鲜焉。…… 甚者弃百事不关于心，曰吾文士，职于文而已。此其所以至者鲜也。”在 这里，欧阳修认识到道与文的辩证关系，他既反对华而不实的空头文学 家，同时也否定了毫无文采的道学面孔。对于那些空喊口号却“弃百事 不关于心”的文学家，他极尽嘲讽之能事。欧阳修之所谓“道”，重在关心 并且以文来反映百姓日常生活的“百事”，这样，其文与道，就具有了很强 的现实性与实践意义。 曾巩指出文章“其道必足以适天下之用”，“其文必足以发难显之情” (《南齐书目录序》)，同样强调了道与文的辩证关系。王安石是热心改革 的政治家。他在《上人书》中说：“尝谓文者，礼教政治云尔”，认为“所为 文者，务为有补于世而已”。强调文章写作必须为现实政治服务，其崇实 尚用的现实精神突出。至于“三苏”父子兄弟，老苏(洵)虽崇尚战国纵横 家，但仍然不离儒者之言，不过是变换“道”与“文”关系的传统说法，标举 “有为而作”，这与韩柳欧王并无本质的差别。有其父乃有其子，大苏 (轼)更把老苏的精神发扬光大。他认为“道可致而不可求”，如南人多善 游没水，是因其“日与水居”然后能“得水之道”的缘故(《日喻》)。他扩 展了儒道，强调其现实的实践