南京栖霞寺舍利塔植物纹饰浅析.docVIP

南京栖霞寺舍利塔植物纹饰浅析 南京栖霞寺舍利塔为五代南唐遗物，塔身植 物纹饰满铺，华美灵动。本文以舍利塔植物纹饰为研究对象 结合中国植物纹饰发展，对其进行分析和研究。由此发现南 京栖霞寺合利塔植物纹饰，除具有审美意义外，还连缀唐宋 传统，在佐证纹饰发展脉络与地域传播等方面具有重要作 用。 关键词：栖霞寺；舍利塔；植物纹饰；纹饰发展 一、引言 一沙一世界，一花一天堂。植物纹饰在 美术，乃至 艺术哲学中地位举足轻重；也正是 的传人激发了中 国古代装饰艺术的大变革，体现在形式、风格、题材等各个 方面。上古以来的装饰美学传统，经魏晋南北朝前后外来因 素的影响，使变革后的以莲花、卷草等为典型的植物纹样逐 步确立了其在中国装饰纹样系统中的主体地位，并最终成为 主流而绵延不绝。 南京栖霞寺合利塔几乎满布塔身的植物纹饰，品类之 丰、雕工之细，形态华美灵动，极具美学价值。时间上与南 唐二陵、与《营造法式》较为接近，又可以敦煌资料作为参 照，探究合利塔植物纹饰的特点、规律及影响因素，确定其 在植物纹饰体系中的位置，对连缀和佐证纹饰的发展将十分 有意义。 二、植物纹样的缘起和兴盛 中国古代植物装饰纹样的产生、发展和演变经历了十分 漫长和曲折的过程。 新石器时代的陶器上就已经出现了刻画的植物纹。随着 时间推移，植物与人的关系逐渐超越衣、食等物质生活层面， 成为艺术创作的重要题材，被赋予了深刻、浪漫的象征寓意， 植物中蕴含的情感与生命深刻融入上古中国人的文化心理。 但两汉及以前，植物装饰纹样并未进入美术创作和装饰 艺术的主流，装饰的主题是本土神话中的神兽云气。植物虽 是古人赖以生存的重要物质，但并不具备动物的神秘性和神 格化特征，“并未具有和神灵上天相关的意义，也不具备威 慑、震撼的视觉力量”，故而一直屈居于动物纹饰之下。 自汉代开始，受仙道思想的影响，植物纹样较前一阶段 有了很大发展，一些本土植物纹样开始流行起来，如莲花、 茱萸、柿蒂等。《风土记》载：“九月九，折茱萸插头可避 恶气。”茱萸取其祛灾辟邪之用。东汉初西汉末，西来的植 物纹也随 来到中土，但 美术对汉代“仙道教”思想 统治的装饰体系亦无力产生大的冲击。 魏晋时期，理性思想继续发展，丝绸之路日益通畅，佛 教文化逐渐发展兴盛起来。南北朝时多样而深刻的变革，佛 教在中土的盛行，深刻影响了社会生活的各个方面。于装饰 领域，表现为“忍冬” “莲花” “卷草”等纹样开始极度流 行。更具意义的是，新兴的植物纹样与传统的云气纹样混合 发展，最终促成了中国纹样的历史性转变：植物纹样由此开 始占据装饰领域的重要甚至是主要地位。 如催化剂一般 促成了纹样装饰的嬗变，催生了以植物为主题的民族图案体 系的诞生，并在隋唐时期达到鼎盛，成就了引领后世装饰纹 样风尚的以卷草纹等为代表的植物纹饰。 以唐草为代表的卷草纹的形成，霍秀峰先生在《敦煌唐 代壁画中的卷草纹饰》提出“卷草纹由传统的云藻纹发展而 来”，“象征 坚忍不拔的忍冬纹，吸收了传统的云头纹、 云藻纹的流动、卷曲、婉转延伸的基本形式，创造出以植物 枝叶为主体的新的装饰纹样。发展到了隋唐结合花形出现， 卷草纹越来越走向成熟。”霍先生指出，卷草纹的主要结构 是一条“S”型波状曲线，形成一种连绵起伏、无止无息的 动律。曲线上的植物花果、枝叶则具有象征性，多为传统意 义上的吉祥纹样。这样就构成了以图案化的藤蔓植物为主， 既独立存在，又与整体视觉审美相联系的特有纹饰。 卷草纹随着时代的推移而逐渐发展完善，在这个过程 中，植物纹饰也渐成为无可撼动的中国装饰纹样的主题，卷 草纹亦成为这个主题中的主体。南京栖霞寺合利塔，即以卷 草纹为代表的植物纹样承担起绝对的装饰重任。 三、南京栖霞寺与舍利塔概述 栖霞山位于南京城东北22公里。六朝以来，这里寺庙 林立，是我国历史上的 圣地之一，其 文物古迹，以 集石窟寺、合利塔和栖霞寺院为一体的栖霞寺 建筑群为 代表。而在栖霞寺之前，这里曾建有道馆，且“栖霞”之名 亦使人联想起以神仙信仰闻名的郁州弁榆山栖云精舍，故栖 霞寺还带有一定神仙信仰和道教意趣。 栖霞山石窟寺开凿于栖霞山中峰西麓，始于南朝而流传 至今，在我国石窟史上具有十分重要的地位。其所保存的大 量初始遗迹，可稽考南朝石窟、造像的原貌，在崇尚经学研 究而少造像传统的南方地区实属难得。另外，其所具有的历 史和艺术价值亦非常突出，如造像风格及形成因素、皇室背 景与高超的艺术水平、反映江南地区 信仰特点的题材特 征等等。 “栖霞寺居山（栖霞山，或称摄山）之阳，为南齐明僧 绍合宅所建隋文帝时诏送舍利天下凡八十三州，分造 绍合宅所建 隋文帝时诏送舍利天下凡八十三州，分造 石塔，蒋州栖霞寺其一也。塔以白石为之，高数丈，凡五级， 锥琢天然，种种奇绝。前设导引二佛，各高丈许，亦以白石 为之，相貌