甲骨文专题-精品·公开课件.ppt

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巫 术——“秉棘” 1、□戌卜,宾贞:有梦,王秉棘。(《合集》17444) 2、甲戌卜,贞:有梦,秉棘,在仲宗,不唯忧,八月。(《合集》17445) “棘”指的就是酸枣树,具体所指可以是酸枣树的枝条,或是用酸枣树枝条制成的箭、刀、锥、剑等物。 在古代,酸枣树的枝条可以用来充当驱鬼的法器,即制成驱鬼的箭、刀、锥、剑来使用。用“棘”做成的箭在古代被称作“棘矢”或“棘箭”,常常见于记载驱鬼的描写。 《左传·昭公十二年》:“唯是桃弧、棘矢,以共禦王事。”杜预注:“桃弧,棘矢,以禦不祥。言楚在山林,少所出有。” 棘可用来驱鬼,与其自然特性和功用有关。 首先棘木非常坚硬,且布满针刺,很适合作为武器来使用。古代经常用“棘”制作矛和戟的柄,即《淮南子·兵略训》所谓“伐棘枣而为矜”。 在古代医方中,“棘针”(又名棘刺、白棘),尤其是曲钩棘针,是一味经常出现的药品,多用于治疗痈疽毒疮等症。 古人还认为枣可以通神。《汉书·郊祀志》载方士公孙卿谓:“‘仙人可见,上往常遽,以故不见。’今陛下可为馆如缑氏城,置脯枣,神人宜可致。” 自然神的祭祀 甲骨文中有四方风神,为东方风神“协”、南方风神“微”、西方风神“夷”、北方风神“阝殳”。他们分别是东方神“析”、南方神“因”、西方神“彝”、北方神“伏”的使者。胡厚宣首先揭示这个神祇系统与《山海经》所载合若符节,其后杨树达、陈梦家、曹锦炎、陈汉平等续有发明,使四方及四方风神的研究更加深入。 商人祭祀风神的目的大致有二:一是求风、来风,有时兼及求雨;一是宁风,有时也兼求息雨。风神的祭礼虽无定法,但也用牲。求风、来风的祭牲牛、羊、豚、犬等,不一而足;宁风的祭牲则多是犬。 天象观 虹 ,螮蝀也。狀似蟲。从虫工聲。 * 甲骨文专题 第四章 甲骨文研究 一、甲骨文是怎样产生的 1.殷商时期的人为什么往龟甲兽骨上刻字 殷商时期的占卜活动 占卜为何选用龟甲 采自顾音海《甲骨文发现与研究》 第一步:整龟 第二步:灼龟 2.龟卜与甲骨文字的刻制 第三步:说兆 第四步:刻辞 《史记·龟策列传》 卜占病者,······不死,首仰足肣。 卜渔猎得不得。得,首仰足开。 卜闻盗来不来,来,外高内下。 卜行遇盗不遇。遇,······身节折。 用青铜刀或碧玉刀刻辞 凶兆 吉兆 采自顾音海《甲骨文发现与研究》 3.卜辞的结构 叙辞 + 命辞 + 占辞 + 验辞 ?丁亥卜,贞:子渔其有疾?(罗振玉《殷墟书契前编》5·44·2) ?庚辰卜,贞:多鬼梦不至祸?(罗振玉《殷墟书契后编》3·18) ?甲申卜, 贞:妇好娩,不其嘉?三旬有一日甲寅娩,允不 嘉,唯女。(董作宾《小屯殷墟文字乙编》第7731片) ?癸巳卜, 贞:旬亡祸?王占曰:“有祟,其有来艰。”迄至 五日丁酉,允有来艰自西。沚戛告曰:“土方征于我东鄙,裁 二邑;工方亦侵我西鄙田。”(罗振玉《殷墟书契菁华》第2片) 二、甲骨文的发现与研究 1.甲骨文的发现 A.生病说 小屯 B.商人说 明义士《甲骨研究》 汐翁《龟甲文》链接 刘鹗《铁云藏龟·序》 王国维《戬寿堂所藏殷墟文字·序》 王懿荣 2.甲骨文的研究 刘 鹗 1903年《铁云藏龟》(简称《铁》) 孙诒让 1904年《契文举例》 刘鹗 罗振玉亲自选拓 第一部著录甲骨文的著作 第一部考释甲骨文的著作 罗、王认为“谬误十之八九” 王国维 罗振玉 王国维 号观堂 1917年《戬寿堂所藏殷墟文字考释》 1917年《卜辞中所见殷先公先王考》 1917年《卜辞中所见殷先公先王续考》 罗振玉 号雪堂 1912年《殷墟书契前编》 1914年《殷墟书契菁华》 1916年《殷墟书契后编》 1933年《殷墟书契续编》 1910年《殷商贞卜文字考》 1915年《殷墟书契考释》 1927年《增订殷墟书契考释》 郭沫若 董作宾 郭沫若 号鼎堂 1931年《甲骨文字研究》 1933年《卜辞通纂》 1937年《殷契粹编》 《甲骨文合集》 董作宾 字彦堂 《小屯殷墟文字甲编》 《小屯殷墟文字乙编》 三、甲骨文的字形特点 1.笔画纤细,一般为瘦笔 2.笔画走势自然,随体诘屈 午(杵) 大 父 美 尽(盡) 封 罗(羅) 3.字形原始,图画色彩浓 4.字形简捷,多省略笔画 鹿 兔 舊 雇 子 獸 甲 克 5.字形未定,异体繁多 (1)使用的表义物体不同 (2)形体的方向不同 坠 逐 渔 沉 女 何 荷 (3)物体的正视与侧视不同 (4)笔画多寡不同 (5)会意形体多寡不同 龟 奚 犬 田 焚 宾 (6)会意形体的位置不同 6.存有大量合文 降 羌 史 四月 三万 小雨 五十朋 甲骨文在文字学上的价值 1、提供

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