李渔地生命意识.docVIP

李渔的生命意识-中学语文论文 李渔的生命意识 刘 琴 张 玲 李渔生于如皋，终老杭州，寿近七十。年少无忧，青年趔趄，中晚岁坎坷与悠游并存。蹭蹬尘世之旅，使他对生命有了自己独特的体悟。他毫不隐讳地表达了对时间流逝的痛惜，并在作品中流露了珍惜生命的喟叹，他以自己对生命的感悟形成了独具特色的养生思想。 一.抒写生命感悟 1.髫龄便惜分阴 李渔幼时，曾每年于梧桐树上细刻小诗并记之，很小就表现出了珍惜光阴、矢志奋进的意向：“小时种梧桐，桐叶小于艾。针尖刻小诗，字瘦皮不坏。刹那三五年，桐大字亦大。桐字已如许，人大复何怪！还将感叹词，刻向前诗外。新字日相催，旧字不相待。顾此新旧痕，而为悠忽戒！”刻于梧桐树上的书笺是有生命的，每年的这一时刻，李渔都会在已经长高了的梧桐树上续刻一首新诗，这些兼具编年性质的诗篇，记叙了李渔的成长经历。 2.中岁时叹老幼 年满三旬的除夕，李渔是在一种黯淡的心境中度过的，他悻悻无奈而又解嘲似的写下了《凤凰台上忆吹箫·元日》： “昨夜今朝，只争时刻，便将老幼中分。问年华几许？正满三旬。昨岁未离双十，便余九、还算青春。叹今日虽难称老，少亦难云。 闺人也添一岁，但神前祝我，早上青云。待花封心急，忘却生辰。听我持杯叹息，屈纤指、不觉眉颦。封侯事，且休提起，共醉斜曛。” 小词极写时光易逝，抱负未施。所谓三十而立，而自己所企盼的功名成就、光宗耀祖的那一天似乎还遥遥无期。 李渔另有一首《对镜作》，叙写花发易生，涌动着难以抑制的生命感喟：“少年作客，不爱巅毛拚早白。待白巅毛，又恨芳春暗里消。 及今归去，犹有数茎留得住。再客二年，雪在人头不在天。” 3.造物生人一场，为时不满百岁 李渔在《闲情偶寄·颐养部》开篇即旗帜鲜明地感喟：“伤哉！造物生人一场，为时不满百岁。”与《古诗十九首》之：“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？”同其韵致。笠翁提出，在短暂的生命岁月里，“姑就永年者道之，即使三万六千日，尽是追欢取乐时，亦非无限光阴，终有报罢之日。况此百年以内，有无数忧愁困苦，疾病颠连、名缰利锁、惊风骇浪阻人燕游，使徒有百岁之虚名，并无一岁二岁享生人应有之福之实际乎？又况此百年以内，日日死亡相告，谓先我而生者死矣，后我而生者亦死矣，与我同庚比算、互称弟兄者又死矣。”有限的生命会面临疾病颠连乃至死亡的种种考验。且人生百年，夜居其半，因此，应“不敢不乐”。 二.言说生命意识 笠翁对生命的感悟内化为极强的生命意识，并在作品中以多种方式加以言说。 1.珍重生命 李渔受王艮思想影响较深，即强调“安身立本”、“明哲保身”，不同意所谓的“杀身成仁”、“舍生取义”等壮烈得没边的行为。珍重生命的这种意识体现于戏曲小说作品，则是对女性贞洁观的豁达态度，或是偷换“节”之概念，或是以“存孤”为“借口”，求得女性生命的保全。 （1）“但作人间识字农”——李渔的人生选择 清初，在易代之际君君臣臣的思想氛围中，摆在士人面前的只有三条可供选择的道路：一是基于隶属关系的殉节。二是选择做一个野老、隐者，努力使自己淹没于芸芸众生或山林荒谷之中，不与清廷接触，成为自然的一部分，自生自灭。三是皈依佛门，不问世事，用僧衣、法器割断与外界的联系，从而达到守身之目的。清初士林死节者自不乏人在，《甲申朝小记》列举了近百人，《南都死难纪略序》甚至专论死节之道（方法）。笠翁经历了是否事清入仕的反复思考，但他并没有以为失节是多么了不起的事情，而是选择了“但作人间识字农”的软性抵抗方式，体现了对自我生命的珍重。 （2）救根本不救枝叶——偷换“节”之概念 明清时期是节妇烈女辈出的时代，记述烈女故事的正史（如《明史·烈女传》）与野史笔记（如清初王士禛《池北偶谈》）比比皆是。所谓饿死是小，失节事大，男女授受不亲，宁溺死不接小叔援溺之手，因一臂被牵，即以为失节，并引斧自断，种种不一而足。而李渔则独出其右，在《女陈平计生七出》里偷换了“节”的概念，宣扬了“救根本不救枝叶”的权宜之计。二娘在被掳后，使出多出计谋，以求保全“名器”，“其余朱唇绛舌，嫩乳酥胸，金莲玉指，都视为土木形骸，任他含砸摩捏，只当不知”，道出了生命的可贵。 （3）守节事小，存孤事大——生命的障眼法 《奉先楼》写一夫妇逢贼寇兴兵，丈夫在妻子贞洁与儿子性命之间做选择题：“只要抚得孤儿长大，保全百世宗祧，这种功劳也非同小可，与那匹夫匹妇自经于沟渎者，奚啻霄壤之分哉！”族人也纷纷表示：“守节事小，存孤事大”，这与普通节烈观是相违背的。 李渔言，若执了《春秋》责备贤者之法，就不是末世论人的忠厚之道了。“人们痛感人作为‘百代之过客’的虚幻和悲哀，盼望能地久天长，于是他们寻找寄托，寻找精神支撑点。而子嗣就是他们选中的最佳精神支撑点。