熊十力“心”学地两个向度——对熊十力思想地静态现象学与发生现象学解读.docVIP

熊十力“心”学的两个向度——对熊十力思想的静态现象学与发生现象学解读-哲学 熊十力“心”学的两个向度——对熊十力思想的静态现象学与发生现象学解读 熊十力“心”学的两个向度 ——对熊十力思想的静态现象学与发生现象学解读本文的初稿曾经在2014年第十九届中国现象学年会（成都）和2015年心性现象学与心性哲学学术研讨会（高雄）上宣读过，感谢倪梁康、方向红和肖德生等师友提出的问题，本文的修改是建立在此基础上的。本文系2012年度中央高校基本科研业务费专项资金资助项目（NKZXB1259）的阶段性成果。 郑辟瑞 【摘要】 胡塞尔现象学与熊十力新唯识论的比较研究已经初具规模，并且敞开了深入研究的空间。本文尝试以胡塞尔现象学中静态现象学与发生现象学的两个向度为参照，以熊十力的“四缘说”为研究对象，集中辨析熊十力对习心、习气与本心的阐释中的复杂层次，以便澄清熊十力新唯识论中的内在结构。最终，本文尝试指出，对熊十力新唯识论的研究可以产生出对现象学的一种“反向格义”，即揭示出现象学可能具有的一种实践哲学的取向。 关键词 发生现象学；本心；自身意识；四缘 中图分类号：B26 文献标识码：A 文章编号：1000-7660（2015）04-0068-07 作者简介：郑辟瑞，（天津300071）南开大学哲学院副教授。 ①参阅张庆熊，《熊十力的新唯识论与胡塞尔的现象学》，上海：上海人民出版社，1995年。 ②参阅倪梁康：《思考“自我”的两种方式——对胡塞尔1920年前后所撰三篇文字的重新解读》，《中山大学学报》2009年第5期；《“自我”发生的三个阶段——对胡塞尔1920年前后所撰三篇文字的重新解读》，《哲学研究》2009年第11期。 ③熊十力“新唯识论”有三个版本，分别为“文言文本”（1932）、“语体文本”（1944）、“删定本”（1953），本文以“语体文本”为主。 据我所知，在耿宁先生的影响下，张庆熊先生首次全面地对胡塞尔现象学与熊十力新唯识论做了详尽的比较。 ① 在胡塞尔现象学的参照下，熊十力新唯识论的理论结构已经得到了有效的梳理。无奈，熊十力思想体系庞大、来源驳杂，且旨在“囊括古今，平章华梵”（马一浮语，见2，7），读熊十力著作，每每掩卷长叹，若有“熊十力哲学名相通释”一卷在手，定能有所助益，而不迷失于概念丛林之中。本文尝试在胡塞尔与熊十力比较研究的思路上做出一点补充，在这里，主要是引入胡塞尔思想中静态现象学和发生现象学两条路径的区分， ② 将熊十力新唯识论纳入“心性现象学”的框架之中，以“心”（包括“本心”和“习心”）为主题，进一步梳理熊十力的新唯识论。 本文分五部分，第一部分界定关于“本心”和“习心”的人生论在熊十力新唯识论中的位置，人生论的枢纽位置使得它综合了对意识的结构描述和发生说明；第二部分至第四部分依次以习心、习气与本心为论题，辨析熊十力对这三个论题的论述，发掘出它们的静态现象学和发生现象学的两个向度；第五部分则尝试理解熊十力综合结构研究和发生研究的动机，以及本心习性化的动机和转习成性的可能性。 一 熊十力自创“新唯识论” ③ ，计划分为两部分，分别是境论和量论。所谓境论，就是今天所说的本体论或宇宙论，它的研究对象是实体或者本体，以及相应的现象或者功用；所谓量论，则相当于今天所说的认识论，它的研究对象是不同类型的认识活动，熊十力通常称它们为性智和量智。 熊十力区分境论和量论，它的基本结构是能所结构，境论关心的是所量所知，量论关心的是能量能知，这个结构大致类同于胡塞尔的意向活动-意向相关项的相关性结构。这样，本体和性智对应，功用和量智对应。但是，熊十力认为，这两种对应关系存在着本质上的差异，本体和性智不是能所关系；恰恰相反，两者不可分开来看，熊十力所理解的本体不是，也不能是与认识相对之物。 熊十力做出上述规定，一个原因是他对本体的规定性的考量。依照他的说法：“在宇宙论中，赅万有而言其本原，则云本体。”（3，15）凡熊十力的引文，均引自《熊十力全集》，萧萐父主编，武汉：湖北教育出版社，2001年，体例为“卷数，页码”。熊十力基本上是在同等意义上使用“本体”与“实体”这两个概念的，在“文言文本”的相应段落中，他用的是“实体”，“赅宇宙万有而言其本原，曰实体”（2，10）。事物的本原被称为本体，与本体相对应的事物则是“现象”，熊十力分析了本体的六种规定性（参阅3，94）。简而言之，本体是包含变易于自身之中的不变易，本体是同一，现象是差异，在“原儒”中，熊十力明确使用“同一与差异”的模式来描述体用关系，“本体是无对。本体之流行至健无息，新新而起，其变万殊，是名为用。用既万殊，便是有对。由体成用，即无对已含有对，相反在是。然赖有此反，乃