《中国诗歌的黄金时》精选课件.pptVIP

开元、天宝时期的文宗 殷璠 ：“维诗辞秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一字一句，皆出常境。” ---《河岳英灵集》 苏轼：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。” ---《东坡题跋·书摩诘蓝田烟雨图》 盛唐田园山水诗与文人的隐居方式 “小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。” 休沐之时，亦官亦隐 等候选调、荐举期间 地域选择：家乡（中举前）；任所附近（亦官亦隐）；出过著名隐士的风光优美地区 终南捷径（终南山和嵩山离长安洛阳最近，王公贵人别业又多，乃最佳居处） 偕隐：冲淡隐居中最难忍受的寂寞之感，既能获得领悟自然的美感，又能享受自己的解悟力被人理解和欣赏的快感。 士大夫精神调剂的憩园 恋栈怀禄 随俗浮沉 半官半隐 王维：陶“一惭之不忍，而终身惭；我则异于是，无可无不可”“安食公田数頃” 杜甫：何日沾微禄，归山买薄田。 妻孥华楚、仆马肥腯（tu2) 终南山风光 山居秋暝 王维 空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。 古诗的欣赏结构 感性结构：事件、画面、音乐性 言说结构：议论和情感抒发 言外结构：时代精神、生命、美学和哲学意蕴 参读感知 人闲桂花落，　　夜静春山空。 月出惊山鸟， 时鸣春涧中。 感性结构：画 言说结构：悠悠闲情 言外结构：解除俗世尘缨的缠牵、融入大自然的空灵，对生命图景和自然之道的体悟。 平平平仄仄 仄仄仄平平 仄仄平平仄 平平仄仄平 仄平平仄仄 仄仄仄平平 仄仄平平仄 平平仄仄平 感性结构：诗中有画） 雨后初晴图（雨后空山图） 明月松林图（松间明月图） 明月清泉图（溪涧流泉图） 浣洗晚归图（村女归浣图） 月夜采莲图（渔舟晚归图） 言说结构：喜归自然 随意春芳歇，王孙自可留 《楚辞·招隐士》“王孙兮归来，山中兮不可以久留” 澄怀观道 静照忘求 “澄怀观道”就是让自己的情怀、意念变得非常清澄，没有一丝一毫的杂念，在这样的状态下才能体会山水中蕴含的自然之道。“静照忘求”则是在深沉静默的观照中忘记一切尘世的欲求。这种审美观照方式促使诗人们在山水中返观最合乎自然本真的天性，淘洗自己在世俗中沾染的尘滓。 心斋：洗涤心灵；只有将心灵洗干净，才能获得观道德可能；坐忘；悟道的过程就是坐忘的过程。“坐忘”就是“吾丧我”。意念、欲望的我丢失了，我浑然忘于万物之中，获得了自由。 东坡：君看古井水，万象自往来。-审美的心灵就像一渊宁静澄澈的古井水，万象在其中往还，天机流荡，从容舒卷，随意东西。这就是佛教所谓“得大自在”。 言外结构： 空山意象：空山不是一座山，而是一个世界，一个心理空间。 道禅——空山世界得以形成的思想背景 《老子》：“……珽埴以为器，当其无，有器之用。凿戸牖以为室，当其无，其有室之用：故有之以为利，无之以为用。”——有生于无，无是本，有是用。“致虚极，守静笃” 《心经》：“色即是空，空即是色”——色即有形的世界。佛学看来，人在“色”的世界中追求，想拥有且用不够，一个欲望的满足，又会生出另一个欲望，这就是“情”的世界。如《红楼梦》：“世人都说神仙好，唯有功名忘不了。古来将相何其多，荒冢一堆早没了。”-因色生情，由情入空。 禅宗二境说：”落叶满空山，何处寻行迹“（韦应物）;”空山无人，水流花开”（苏东坡）。一、分别境，二、无分别 物我冥然契合 “空则灵气往来”“清则丽，空则灵，如月之曙，如气之秋” 新雨意象： 陆游《临安春雨初霁》小楼一夜听春雨 深巷明朝卖杏花声音 温庭摘《更漏子》梧桐树、三更雨、不道离情正苦、一叶叶、一声声、空阶滴到明 张说《闻雨》多雨绝尘事、寥寥人太玄 苏轼《饮湖上初晴后雨》 “水光潋滟晴方好、山色空蒙雨亦奇 钱起《谷口书斋寄杨补网》“竹怜新雨后、山爱夕阳时” 杨万里“诗人长怨没诗才,天遣斜风细雨来。” 蒋捷《虞美人·听雨》“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。” 空山灵雨 流露出远离喧嚣的高雅与适意。在雨的静观和深思中忘却了得失,私心利欲都在雨中被清洗干净,身心完全被自然物化了,这是一种空灵的禅境。 月光意象： 起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的运行在水面上。神说：“要有光”，就有了光。-光不仅具有创造世界的能力，还具有将物质从黑暗的深渊里拯救出来，并为万物赋形的功能。 松树意象： 王维的《济上四贤咏》曾经称赞两位贤隐士的高尚情操，谓其“息阴无恶木，饮水必清源” 李白《赠书侍御黄裳》:“愿君学长松,慎勿作桃李。”韦