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“气”与中国电影 　　［摘 要］“气”是中国哲学和美学范畴中特有或者说是独有的一个概念。它有实体和抽象的二种存在方式。“气”存在于各种艺术形式中，自然电影也不例外，也受“气”的影响。在电影这种通过有限来表现无限的艺术形式中，电影艺术家们把自己的人生体验和人格魅力都通过创作融入电影作品中。 　　［关键词］“气” 中国电影 人性人情 　　［中图分类号］G2 ［文献标识码］A ［文章编号］1009－5489(2009)08－0097－02 　　 　　气――是中国哲学和美学中一个独特的概念和范畴。气这个概念包括具体和抽象的。就其本义而言，“气”是指自然界中的流行不止的“大气”、“空气”，就是具体的。在我们存在的这个世界中气的种类有许多，如自然界中存在的各种气体，其中包括维系人生命的氧气；人类身上的勇气、胆气、浩然正气、怒气、怨气、文气、才气；形容人的精神状态的精气神；还有形容人外貌的老气等，所有的气不胜枚举。由于今年春晚小沈阳的出现，现在全国人民都对二人转这种乡土气很浓的民间艺术有了一个更高层次的认识。现在沈阳各大音像店销量最好的莫过于是二人转的碟片了。这些“气”就是抽象的，是一种气节和精神。 　　将“气”最早地赋予哲学意味的是道家。如老子就将“气”视为其“道”的一种具体而感性的形态。这是一种体现人与自然之交融一体的自然之“气”。庄子也看到了“气”的存在，但庄子的“气”这个范畴，是对世界的运动本质的普遍性的整体把握，这种“气”是事物存在以及活动的最终来源和支柱，“气”和“感应”是相互依存的。较早将“气”较早赋予到人类精神品格是儒家。如孟子认为“气”是人生宇宙间的“至大至刚”之崇高精神力量，也是人能与天地参合的重要方面，这便是前面提到的浩然之气。孟子提别提倡“养浩然之气”。之后王充有“元气论”；张载更是以“气”立说，认为“气”是生命之源宇宙之本；朱熹也同样将“气”纳入其哲学体系，构筑起了“理气不离不杂”互不相外的理论体系。“气”成为了“理”的具体呈现者或实现者，是“理”的载体。在此，“气”就具有了十分浓厚的形上性和抽象性。 　　在我国古代许多的文论中都提到了“气”这个概念。曹丕的《典论#8226;论文》是我国现存最早的的一篇文学理论与批评专论，在文学批评史上有划时代的意义。虽然文章的篇制虽短，但已涉及了文学理论批评的几个重要方面。其中曹丕就提出了“文气说”，认为“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致”。所谓“气”，指的是作家的气质、才性及其在文章中的表现。作品风格与作家个性的关系，曹丕最早触及这一问题，指出文章不同的风格源于作家具有不同的“气”。在刘勰的《文心雕龙》中，作家提出影响作家个性有四方面因素，即才、气、学、习。在南北朝钟嵘的《诗品》，开篇的第一句便是“气之动物，物之感人，故摇荡情性，形诸舞咏”。“气”逐渐成为了一个中国美学中具有独特意蕴的核心范畴，并由“气”衍生出大量的美学范畴，如“气韵生动”。用于美学中的“气”是指能够体现审美对象的生命意蕴和活力的本质因素。这些“气”都是体现作家身上的气节并影响了他们的创作，是一种精神状态。 　　中国美学和艺术理论随处可见对于艺术家的人品和艺品的要求。人品和艺品的统一也一直是中国美学和艺术理论的一大命题。《周易#8226;乾卦#8226;文言》“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”孔子提出“有德者必有言”。 　　电影作为一种艺术形态，是电影艺术家的的作品，是其主观精神世界的投射。电影是以视觉造型主要特征，从视觉、听觉、感觉等多方面刺激观众的艺术形式电影这种艺术形式中，自然也少不了艺术家本人对各种“气”的理解，无不呈现出艺术家鲜明的个性特征，是他鲜活灵魂和真实生命的表达，是这些艺术家们的人生体验、人格涵养和人格魅力、忧患意识、爱国之情的抒发。从电影诞生之日起，电影人就在追求着从有限的影像画面中传达出无限的意境的目的。中外的大师们都在秉承着这个原则来拍摄电影。所以说电影是最能反映现实社会生活的艺术形式。中国电影的起步不是很早，但是中国悠久的历史却是中国电影最好的沃土。中国各位电影艺术家无疑都从中国美学的意象、意境理论中汲取了大量的丰厚养分。这其中与中国美学和艺术传统连接最为紧密的，就是以“气”这一范畴为基础的“文气说”。 　　张艺谋是中国第五代导演的代表，由于他是摄影专业毕业的，所以他对于色彩的理解是很独特的，在他的电影中采用的色彩都是很有中国特色的色彩，很有代表性。他曾说过“我们最大限度地‘留白’……或者讲‘意境’，或者讲‘尽在不言中’。这是中国传统美学带给我们的对人生和生命的观照。”他的重要代表作就是与巩俐合作的《大红灯笼高高挂》，改编自苏童的小说《妻妾成群》。大红色的灯笼，在一般人的头脑中都会与代表节日的喜庆气氛联系在一起的，是吉祥如意的象征。