义以生利经济思想初析.docVIP

“义以生利”经济思想初探 　　[摘 要]“义以生利”的经济思想是中国传统经济思想的重要组成部分,早在秦汉之前,该思想就已经出现,后人也有很多提出该思想的。但是目前国内对此经济思想的研究很少,所以本文主要研究“义以生利”的经济思想,由于篇幅问题本文主要包括了孔子与墨子的经济思想。 　　[关键词]“义以生利” “义” “利” 　　 　　义利论是关于道德规范和物质利益的关系及人们如何对待两者关系的理论。早在春秋时期,“义利之辩”就开始出现,随之也形成了诸子各家的义利思想。再到后来的秦汉,唐宋,直至明清时期还有很多思想家,文人以及统治者都对义利问题提出自己的观点。可以说,中国的义利思想博大精深,目前国内学者对义利理论的研究也比较多,并且研究也比较深。但是就目前来看,国内有关学者对义利思想的研究都是关于具体的某个学派或是某个著名历史人物、经济学家的义利思想。而笔者是研究“义以生利”这一经济思想,这一思想并不专属于某一思想学派的经济思想,也不专属于某一历史人物的经济思想,这一经济思想是笔者最认同的一种义利观,很多思想家都有提到这种观点,但是目前国内以及国外学者对之的研究却极少。 　　一、孔子“义以生利”经济思想 　　1. 承认个人私利 　　孔子说“富与贵,是人之所欲也” ,“贫与贱,是人之所恶也”,指出“富”与“贵”是人人所想要追求的东西,同理,贫贱也是人人想要摒弃和讨厌的东西.。《荀子#8226;荣辱》中说“好荣恶辱,好利恶害,是君子小人之所同,若其所以求之之道则异矣”。“饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利恶害,是人之生而有也”。从中可以看出:对荣誉、利益的追求是每个人不管是“君子”还是“小人”都会有的,人们对“食”、“暖”、“息”、“利”等的需要也是天生随之而来的,任何人都是一样的。虽然孔子也说过“放于利而行,多怨”,认为人们对利的追求会造成人和人之间的怨恨和矛盾,造成社会的动乱,所以他主张“子罕言利,与命,与仁”,也就是说尽量的不言利,就不会造成人与人之间的误会与矛盾了。孔子这里所讲的“放于利而行,多怨”只是比较反对人们求“利”行为的放纵,反对毫无节制,不符合社会道义要求的、不顾一切的求“利”行为。可以看出孔子所阐述的“义”与“利”关系的统一性,他对合理的、符合社会道义要求的私利给予了肯定,不违背“公利”的私利,或者与日常道德规范相一致的私利,都是可取的。“义”与“利”是可以不相矛盾的。 　　2. “义以生利” 　　据《左转》中记载:“二年春,齐侯伐我北鄙……卫侯使孙良夫、石稷、宁相、向禽将侵齐……新筑人仲叔预习救孙恒子,恒子是以免。即,卫人赏之以邑。辞,请曲县、繁缨以朝,许之。仲尼闻之,日:‘惜也!不如多予之邑!唯器与名不可假人:君之所司也,名以出信,信以守器,器以藏礼,礼以行义,义以生利,利以平民,政之大节也。如以假人,与人政也,政之……’” 。孔子指出名分是有关国家存亡的大节,存在着一系列的因果关系。其中一个就是“义以生利”。可以看出,孔子明确提出“义以生利”的观点。“义”能够产生“利”,也就是说统治者对自己子民的管理要用“义”,而这种“义”的行为其实对被统治者来讲就是一种“利”,被统治者所获得的“利”在社会各个成员中的合理分配可以安定民心,使人民拥护统治者,保持社会秩序的稳定。最终实现国家与子民互利的结果。 　　3. 以义取利 　　先秦诸家在承认利是人的本性之外,还主张“以义取利”,人们对利的追求要以义为准则和前提。《论语#8226;里仁》中说“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也”,“贵”是指社会地位高,“贫”是指经济困穷,“贱”是指社会地位低,意思是说富贵是人人所喜悦的东西,但必须要用合乎道德的方法取得,要不然就不能享用。相应的,贫贱虽是人人所讨厌的东西,如果不是用合乎道德的方式来摆脱贫困与贫贱,那就不算是已经摆脱贫贱了,也就是说富贵如果不是通过“义”的行为取得,那是毫无价值的。除此之外,还要“不义而富且富,于我如浮云” ,就是说对于通过不义的行为所取得的富贵要无动于衷。另外,孔子还对自己的学生提出了“见利思义”的原则,就是说在追求利益前应该想一下自己的行为是否在道德允许的范围之内。“义以生利”是说利要从义中取得,“见利思义”是要用“义”来检验即将取得的“利”,以是否符合“义”的要求来决定取舍,两者意思是一致的。 　　4.“义”在“利”前 　　在孔子的“义以生利”的思想中,还包括了当“义”与“利”发生冲突时,“义”与“利”之间应当如何取舍。孔子主张当“义”与“利”发生冲突时,应当舍生取“义”,“志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成人” ,要把“义”放在“利”的前面。 　　由于孔子整体的伦理思想比较注重“仁义”对社会的规范作用,所以在其“义利”思