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传播仪式观视域下弹幕网站发展初析 　　摘 要 从传播的仪式观视角，分析弹幕网站的发展现状，认为弹幕网站的内容传播具有鲜明的仪式化特点，并在此基础上实现用户群体的建构以及文化认同。 　　关键词 弹幕网站；传播仪式观；发展现状 　　中图分类号 G2 文献标识码 A 文章编号 2096-0360（2017）04-0090-02 　　“弹幕”一词最早为军事用语，指炮火射击过于密集以至于像一张幕布一样。在2006年日本弹幕网站niconico建立后，中国大陆于2008年、2009年相继出现以AcFun（以下简称A站）、bilibili（以下简称B站）为首的弹幕式视频分享网站。 　　随着新媒体时代的来临与网络媒体的不断发展，“弹幕”与“弹幕网站”也开始进入公众视野。2014年8月，爱奇艺开启弹幕功能。随后乐视、搜狐等国内主流视频网站纷纷加入到了这场“弹幕”热潮中来。 　　目前已发表在国内学术期刊上，与本文所指“弹幕”相关的学术论文共计94篇[1]，且研究角度多集中在亚文化与受众分析等领域，如《透视弹幕网站与弹幕族：一个青年亚文化的视角》《对弹幕视频网站受众的主动性分析――以AcFun和bilibli为例》等。以传播学视角分析弹幕的论文如《媒介融合视角下的“弹幕”传播》《大众传播游戏理论视角下的弹幕视频研究》等多从弹幕传播特点、效果等角度展开分析，在传播的仪式观与文化认同领域则较为空白。因此本文以传播的仪式观为视角，力图分析弹幕网站的存在根基与发展现状。 　　1 弹幕网站的仪式化传播 　　1975年凯瑞在《传播的文化研究取向》一文中首次引入“仪式”的概念，并认为“传播的仪式观并非直指讯息在空中的扩散，而是指在时间上对一个社会的维系；不是指分享信息的行为，而是共享信仰的表征”①。因此从传播“仪式观”的角度来看，传播的目的不在于信息内容与传递，而是通过信息的共享实现对群体的认同、建构与维系。 　　冈田斗司夫在其《御宅族入门》一书中称御宅族[2]是“对于主流文化以外的亚文化具有高度关心，并拥有高度的情报收集与分析能力，站在文化发展前线上的急先锋”。以B站为例，无?是集合复杂丰富资料以制作视频的up主（即B站视频投稿者），还是弹幕中的解疑答惑的“科普君”，以及以直播游戏为代表的自制产品，都鲜明的显现出该群体“狂热与整合分析”共存的矛盾特征。亚文化群体是以系统化的文化符号、话语、形象和解释框架作为建构文化身份的基本要素，从而实现文化身份认同和“风格”的树立的，因此弹幕作为ACG群体“风格”的体现，既带有强烈的二次元属性（与动漫、游戏等虚构作品相关），又涉足多领域，包罗万象，呈现“暗语”和“符号化”的特点。 　　伯明翰学派认为“亚文化风格不仅是阶级身份的表达，也是文化认同的表述，它依赖于某些特定形态的知识与习俗”[3]。ACG群体关注的内容以动漫游戏等二次元为主，兼顾历史、化学、科技等多方领域，从而产生的弹幕内容自然与主流大众文化有别，显露出“窄众”特色。 　　因此B站的传播是具有鲜明“仪式化”特色的，它对于国内ACG群体而言就是一个通过共享信息实现群体身份认同、构建与维系的平台，而带有独特“风格”的弹幕既是同质化身份的“确认”，又是互动交流的有效工具。 　　B站使用者之所以在有视频观看需要的时候会首选弹幕网站，原因并不是资源的内容、质量或弹幕的趣味性，而是弹幕视频所带来的陪伴感与“仪式化”的集体共鸣。“还有几个小伙伴在陪我观看请举起你们的双手”“前面的红字你不是一个人”等弹幕内容就体现出这种“虚拟部落式”的观影特点。网站使用者正是通过这种“陪伴”与“共享”“将自我身份同至少另外某些身份相融合”以建构群体身份，从而实现“信息获取”向“仪式参与”的转变。 　　文化群体常常通过反复“确认”的形式来巩固、强化共有的价值观、群体归属感与满足感，而B站的大多数使用者所共同具有的“高忠诚度”则充分体现了这一点。例如，在3至5分钟的“泡面番”（指时间较短的动画）或某些“鬼畜”视频（通过视频或音频剪辑，用频率极高的重复画面或声音组合而成的、同步率极高的一类视频）的弹幕中经常可以看到“每日下饭必备”“一天不看我就浑身难受”等内容的出现。在某些热门视频的弹幕中我们也常会发现“N周目打卡”“存活打卡”“完结打卡撒花”等一类的词语。“打卡”原为考勤之意，但在此类弹幕中则变为一种观看的“证明”。它的大量使用，甚至引发“刷屏”现象的出现，展现出网站使用者是通过不断确认的方式来认同风格与文化身份，维系群体共同感。 　　就B站使用者而言，这种反复“确认”的观看行为已成为了一种固定的参与和体验，以一种带有仪式性的“文化表演”方式[4]实现了互动与共享，并完成了群体内部对于文化身份的建构、认同与强化，同时也形成了其作为亚文化有别于其他文化族群的风格。