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PAGE PAGE 8 谈文言文教学中的诵读 概要：诵读法是我国古代文言文教学的重要方法，诵读法这一语文教学的传统方法经历了浮沉起伏，人们对它的看法也呈现出众说纷纭的情况，但其共同之处在于对文言文的眼观口诵心惟，熟读精思成诵，达到对文言文全面而深入理解的方法。本文就如何认识文言文的诵读教学的作用——诵读有助于培养语感，训练学生的语言能力，诵读是一种高尚的精神享受，有利于“人文素质”的提高，诵读有助于加深对文章的理解方面作一些探究。 关键词：文言文 教学 诵读 五四时期,白话文教学逐渐代替文言文教学，可以说是语文教育史上的一次革命，它是社会进步的结果。但我们今天却要这么看:具有三千多年历史,记录了浩如烟海的文化典籍的文言文,本身就是中华民族的宝贵遗产,继承这份遗产正是继承整个文化遗产的前提。随着教育逐渐普及，至于文言文难学,它与日常口语有一段距离,学起来有一定困难之说虽不无道理,但它毕竟是汉语的一种书面语,它的许多基本词汇及基本语法特点,至今仍然支撑着现代汉语的大厦,它的许多有生命的东西,仍然活跃在现代汉语之中。因此,指责它是“僵死的语言”是毫无道理的。 为了直接继承文化遗产,为了促进现代汉语的发展, 我们应该提倡学习文言文。对于这个问题语文教育界已基本达成共识：初中文言文教学一定要有，现在的关键问题是如何进行文言文教学。对于这个问题的争论,可以说是仁者见仁,智者见智。诵读法,作为我国传统的教学方式, 也必然成为文言文教学法的争论的中心。 诵读法是我国古代文言文教学的重要方法，宋代朱熹理解的“诵读”，其意义是“真道学第一义”，其内容是“熟读精思”，其步骤是：必须成诵，即“诵数已足，而未成诵，必欲成诵。遍数未足，虽已成诵，必满数遍。”古人云：读书千遍，其义自见，谓熟读则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到，心不存此，眼不看仔细，心眼既专一，却只浪漫诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎。这些理论总结，确定了“诵读”在我国文言文教学的传统方法的地位。 到了现代，随着语文教学的不断改革，又由于不同的改革思想在起作用，诵读法这一语文教学的传统方法经历了浮沉起伏，人们对它的看法也呈现出众说纷纭的情况，但其共同之处在于对文言文的眼观口诵心惟，熟读精思成诵，达到对文言文全而深入理解的方法。我认为对于初中语文教材中所剩的不足五分之一的这部分文言文，实施现代语文教学方法的同时应适当结合诵读这一传统的教学方法。 从教学大纲（课程标准）的变化来看初中生文言文教学的要求。从文言文教学要求中，越来越清晰地表露出对诵读要求的情有独钟，对文言文的诵读越来越成为初中文言文教学重点。由于大纲的要求，让我们不能不选择诵读法作为文言文教学的基本方法。1963年学课程标准规定：“具有初步阅读文言文的能力”。1978年拨乱反正的语文教学大纲规定“具有阅读浅易文言文的能力。”1986年教学大纲规定：“具有初步阅读文言文的能力。”92年的大纲已明确提出了诵读的要求……由此可以看出，大纲中越来越重视文言文的诵读，那么，在当今的语文教学中, 我们应如何认识文言文的诵读教学呢? 首先诵读有助于培养语感，训练学生的语言能力。随着我国教育改革的不断深入，文言文教学中也逐渐渗透素质教育。古人云：授之学生于鱼，莫如授之以渔。从某种意义上说，应试教育与素质教育的分水岭就在于：前者只授之以鱼，而后者却授学生以“渔”，意味着一种创造，它能捕获到更多更好的“鱼”，而语文教学应把提高学生的语文素质放在首要地位。语文教育要通过培养和发展学生的语言能力，进而达到发展思维和智力的目的。一个人的语文能力，主要表现在语感上，而诵读是培养和提高学生语感素质的重要途径。 语文能力是人的文化心理结构表现于语言层面的品位、格局和发展的倾向，其核心因素是语感。语感，是一个人对语言的直觉的感知判断，是人们感知、领悟、把握语言这一对象的一种能力、方式和结构，是一种直觉思维而非逻辑思维。它左右着语文教学中的读、写、听、说等言语活动的质量和效率，在所有的言语话动中起关键作用。任何人不可能根据所用词语的理性含义和范畴以及相关句法规则来理解和生成句子，而必须主要凭借语感的同化、顺应作用。语文能力的核心是语言能力，语言能力的培养主要表现在如何提高学生的语感素质上。语感素质有高有低，因人而异。儿童在进学校读书之前就已形成母语语感，但儿童的语感是浅层次的，语文教学的任务不是抛开语感这一基础另起炉灶，从头教授语言知识使之转化为语言能力，而是要以学生为主体，通过读写听说实践，致力于提高学生的语感水平。诵读是听读活动中最重要的教学形式，它对于培养学生语感能力，提高学生听说读写水平，都有具有举足轻重的作用。我国古代语文教育就十分重视诵读。不仅对于诵读的意义、作用有着非常精辟的见