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哈尼族梯田分水制审美浅述 　　【摘要】哈尼族梯田分水制是哈尼人在梯田水资源的充分利用和管理的劳动实践中，逐步形成和发展而来的，同时也是梯田文化得以传承和赓续的有力保障。分水制是与哈尼人独特的农耕方式和审美观念紧密结合在一起的，特别是他们对于农耕用水的巧妙利用和合理分配之下所体现出来的技术美、秩序美与和谐美，更为我们深入了解哈尼族文化提供了方便和可能。 　　【关键词】梯田 分水制 技术美 秩序美 和谐美 　　哈尼族是西南古老的农耕稻作民族，在几千年的生息繁衍中，承氐羌之风气，融百越之文化，在用自己的双手辛勤劳作的同时，创造了今天我们所看到的“山间水沟如玉带，层层梯田似天梯”的梯田奇观。王祯的著名诗句：“世外田制多等夷，有田世外谁名题。”描述的就是梯田，早在春秋战国时期，梯田就已经出现，经过哈尼族上千年的辛苦耕耘，成为了我国历史上主要田制之一。2013年6月，我国红河哈尼梯田文化景观成功申报世界文化遗产，成为了第一个以民族命名的世界文化遗产。 　　哈尼族有句谚语：“梯田是哈尼人的根，水是梯田的根。”哈尼梯田层层交错，落差较大，常年要水滋润，水量需求特别大。为保证水源的合理利用和分配，哈尼族发明了一套科学严谨的水资源管理制度—木刻分水制（以下简称分水制）。 　　技术美 　　自古以来，哈尼族都是修沟造渠，引高山森林中的泉水来灌溉梯田，水沟开挖量巨大，必须投入大量的人力、物力才能完成，个人或村寨往往不能独立承担。哈尼人就户与户联合或者村与村联合，一起挖沟引水，通过出资的多少和投入的人力的多少核定每个村寨、每一户的分水量大小。为了避免发生水纠纷，能够公平、公正、合理地分配水源，哈尼人发明了分水木刻来进行分配。分水木刻，哈尼语称“欧斗斗”，它是选用板栗树、黑果树等材质坚硬的木料，在木料上刻出底部同样平整但宽窄度不一凹槽的一根横木。 　　尽管在哈尼族分水制发明和形成的时代并没有所谓“技术美”这样的名词出现，但实际上技术美的审美形态已经存在。技术美的内涵首先由技术品表现出来。苏格拉底曾经说过：“任何一件东西如果它能很好的实现它在功用方面的目的，它就同时是善的又是美的。”①人们创造任何一个技术品，都是具有实用性的。分水木刻作为分水制度的物质载体，是哈尼人为了对水资源进行合理分配而创造的工具，起到了准确计量各块梯田用水量的作用，可以说是我国最早使用的明渠流量计。分水木刻放置于每个水沟的分叉处，水要分几条沟就在分水木刻上刻几个凹槽，不同宽窄的凹槽决定了每个子水沟所灌溉梯田水量的大小，从而保证了每块梯田都能得到约定的用水量。哈尼人还以长方体为形状标准来制作分水木刻，长方形的设计，比其他形状更能防止水流的溢出，进一步提高了分水的准确性，且用料最省，是实现分水功能的最大化的典型形式。可见，分水木刻作为一种技术品，不仅具备了实用性，还具有了美的形式。 　　这里还应当指出分水木刻本身不具有人的精神，但它作为人的创造物，必然渗透着哈尼族先民的思想情感，凝聚着哈尼人的意志、力量和智慧，是哈尼人创造的艺术品，承载着哈尼族的集体记忆，从而被赋予人的精神。人们对其的欣赏基本上是静穆的观照，技术美的观照不像康德对美的判断那样是超功利的。徐恒醇指出：“对于技术美的观照，要求审美主体相应地采取审美的态度。从审美态度出发，才能对技术对象的审美价值作出鉴赏和评价。”②哈尼人对于分水木刻的观照是借助想象在头脑中形成的哈尼祖先的创作意图、情感的过程的精神交流，并受其情感激发，其祖先进行农耕分水的场景仿佛历历在目，自己也将成为梯田耕作中的一员，自己的子孙后代也将生活劳作在这世代经营的梯田上，这实际上是哈尼人作为欣赏者，自己情感的投射。正如康定斯基指出的那样：“被感受到的东西能唤起和振奋感情。因而，感受到的东西是一座桥梁，是非物质（艺术家的感情）和物质之间的物理联系，它最后导致了一件艺术作品的产生。另外，被感受到的东西又是物质（艺术家及其作品）通向非物质（观赏者心灵中的感情）的桥梁。”③ 　　分水制就其本质而言是商定分水木刻上凹槽宽度的一系列民间规约，是体现分水木刻功能的外在表现形式。分水制是指哈尼族经过村与村，户与户集体协商，根据挖沟时投入的人力，物力来确定每块梯田的水流量大小的民间制度。分水制约定，投入多者，分水木刻凹槽宽，水流大，反之，投入少者，凹槽窄，水流小。为了确保凹槽计量单位的统一和准确，一般哈尼人还约定以某人的右手掌四指根部宽度为一基准单位，按照之前的协商结果对水流量进行分配，对用不了一个用水单位的，则缩减为一指、二指、三指进行细分，其中排除用小拇指宽度进行计量。照各家权益定制出的划有不同刻度的木刻，安放在各家田块的入水口，随着沟水流动调节了各家各户的用水，如此公平合理而又科学的制度，保证了每块梯田都能得到充足的水量供给。 　　分水制虽然是一种抽象概念