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《文心雕龙》文之枢纽引述《周易》考论-社会科学论文 《文心雕龙》文之枢纽引述《周易》考论 潘晓侃 （温州大学，浙江温州325000） 摘要：《文心雕龙》文之枢纽5篇是引用《周易》次数比例最多的一个部分，多达18处，文之枢纽是《文心雕龙》指导写作的总原则，其重要性不言而喻，在如此重要的一部分中刘勰频繁的引用《周易》内容，绝非偶然，这一源于其躬行宗经思想的具体表现，二是其文学创作引用事类的一种方法。 关键词 ：文心雕龙；周易；文之枢纽；引用；考论 中图分类号：1206 文献标识码：A 文章编号：1673—2596（2015) 08—0226—02 《文心雕龙》是我国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周’（章学诚《文史通义·诗话篇》）的文学理论专著。它不仅对中国古代文论史发展有着深刻影响，而且是在世界范围内都有着广泛影响的皇皇巨著。文心雕龙之所以能经久不衰，在古代文论史上璀璨夺目，离不开其博采众长，吸取了前人著作精华。而《周易》不仅是一部文学著作，也是一部哲学专著，其内容涵盖范围广，哲学思想深刻，在汉代时就已经被确立为儒家经典之首。因此刘勰在博览群书时不可能避过《周易》《周易》对刘勰创作文心雕龙的影响是无疑的，而且《周易》是刘勰创作文心雕龙引用参考重要来源之一。其中文之枢纽”5篇论文是《文心雕龙》的理论基础，其地位不言而喻，而在如此重要的篇章中具体和《周易》之间的关系，则将是本文重点论述和研究的。本文将从文之枢纽”5篇对其引述周易》内容进行考论，以期从部分出发达到观整体的效果。 一、《文心雕龙》与《周易》关系概说 《文心雕龙》与《周易》的关系极为密切，而且《周易》对《文心雕龙》的影响是全方位且深刻的。因为无论从文心雕龙的思想内容还是到形式都和周易紧密相关。《文心雕龙》全书共引述著作500余部，涉及作家200余位。在所有被引述的著作中《周易》被引用的次数最多ill。据初步统计《文心雕龙》全书徵引和移用《周易》内容与观点的地方共达170多处。其中有一篇论文多达21处，有4篇各达8处以上。周易不仅在思想内容上对文心雕龙产生了深刻影响，而且在其框架结构设置上也影响重大。《序志》篇表明刘勰著书的指导思想为？位理定名，彰乎大衍之数，其为文用，四十九篇而己。”而这一句就是出自《周易·系辞上》的大衍之数五十，其用四十有九”。意思是说全文虽然有50篇，但是论述为文创作理论的只有49篇，这也符合《易传》所说的大衍之数及太极生衍进程，这说明《文心雕龙》在著述方法上是以《周易》为依据的。因此，不难看出，刘勰的《文心雕龙》对《周易》的引用达到了信手拈来的程度，而且两者之间的渊源深厚。 二、《文心雕龙》文之枢纽引述《周易》考 《文心雕龙·序志》篇写道：盖文心》之作也，本乎道，师乎圣，宗乎经，酌乎纬，辨乎骚：文之枢纽，亦云极矣。这一段话表明了其文之枢纽包括了《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》五篇文章。关于引用的概念，刘永济说：“文家用典，亦修辞之一法。用典之要，不出以少字明多意。其大别有二：一用古事，二用成辞。”本文第一部分对《文心雕龙》引用《周易》概况的描述，是就总量而言的，具体到文之枢纽5篇，经笔者考证发现，文之枢纽5篇共有18处直接引用或者化用了与《周易》相关的内容，除《辨骚》篇未直接引用周易的内容外，其余4篇均有引用，占到了文之枢纽的80%。其中有7处以《易》或经代称引用，2处直接引用《周易》成辞。具体考证如下： 原道篇： 1.“夫玄黄色杂” 意思是指宇宙中天玄地黄色彩交错，以表明万物皆有文。其出自《周易·坤·上六》日：“龙战于野，其血玄黄《周易·坤·文言》日：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”天玄地黄，玄黄分别指天和地的颜色。 2—性人参之，性灵所钟，是谓三才。” 三才指的是天、地、人的合称。三才的概念出自《周易·系辞下》《易》之为书也。广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。” 3“仰观吐曜，俯察含章” 意思是指仰看天空日月光辉，俯观山河华美，这句内容上引用和句式上模仿了《周易·系辞上》仰以观于天文，俯察于地理，是故知幽明之故”。 4“高卑定位，故两仪既生矣。” 意思是宇宙的的高低早就定了，于是就产生了天与地。“高卑定位”出自《周易·系辞上》天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”，而两仪”的概念则源于“是故易有太极，是生两仪”，两仪指的就是天和地。 5“人文之元，肇自太极。” “太极”的概念源自于《周易·系辞上》是故易有太极