论语君子论的当代解读.PDFVIP

《论语》君子论的当代解读 韩清玉*ㆍ李承熙** 1) 目 录 1. 序论 2. 向善、自足的人格导向 3. 君子人格建构的艺术化倾向 4. 余论 1. 序论 1) 孔子 《论语》中的君子论作为儒家人格建构的重要阐发， 一方面表征了 中国传统思想重人伦的特征，另一方面也突出了人自身的完善，这二者是相辅 　* 中国安徽大学哲学系 敎授 ** 극동대학교 중국항공운항서비스학과 교수 1) 在孔子以前，即有“君子”一词，但主要是就身份而言 ；而孔子则从道德的角度着眼进行君子 人格的树立与建构。诚如余英时先生所言 ：“‘君子’之逐渐从身份地位的概念取得道德品质的 内涵自然是一个长期演变的过程。这个过程大概在孔子以前早已开始，但却完成在孔子手 里。” （余英时 ：《现代儒学的回顾与展望》，北京 ：生活 ㆍ读书 ㆍ新知三联书店，2004 年，第278页。）实际上，即使在孔子那里，“君子”在一些场合也有指向身份的含义，但多 数为人格范式。故而，“君子”一词内涵的转变大有意味，因不是本文重点，在此略过。在先 秦时期，君子首先是儒家倾力打造的理想人格形象，这一概念是生成性的，从汉代儒学，到 宋明理学，再到王夫之，都有其丰富和发展。严格来说，单就孔子而言，君子论虽为孔子思 想的重要内容，但非儒家的全部传统 ；另一方面，自宋明理学发端，对于道德更为强调，君 子已经不能满足他们的诉求，尤其是左派王学，已开始大肆鼓吹满街皆圣人了。当然，以孔 子的君子说为核心，对道德、对人伦的重视和强调，是儒家文化的核心，而作为一种人格范 式，“君子”是儒家“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等伦理规范的载体。 362 韓中言語文化硏究 第40輯 ㆍ 相成的，并共同构成了中国长久以来的人际相处模式。自然，儒家的君子论思 想也并非“铁板一块”，它在特定的历史语境中有其具体的正面意义，也同时存 在不同程度的消极影响。多元杂陈的思想布局更加凸显了儒家文化的生命力， 其根源恐怕与其根深蒂固的民族文化血脉和亲儒善和的民族心理结构有关。只 是到了近代以后，西方文化的传入，特别是以自由、独立和竞争为内在精神的 文化样态颠覆了中国思想传统。五四新文化运动更是把传统思想进行了彻底的 大扫除，在反封建的丰功伟绩中也把一些优秀的思想资源放在不可回收的“垃圾 箱”。2) 英国历史学家汤恩比(Toynbee)说 ：“拯救二十一世纪人类社会的只有中国 3) 的孔孟之道和大乘佛法，所以21世纪是中国的世纪。” 这里有一个预设，即如 何有效地利用儒家思想精华 ；推而广之，在中国社会已然步入现代甚至后现代 的今天，中国人该以怎样的态度对待传统文化？这其中的关键在于对传统思想 的价值维度考量。毋庸置疑的是，即使是我们曾经弃之如糟粕的一些“落后思 想”，也仍有其本身的理论价值可供挖掘，更何况那些在今天仍褶褶生辉的思想 精华呢？而其中的君子论是至为重要的思想资源。考察君子文化在当下的意义 和价值，自然无法遍览君子论观念的方方面面，更为有效的方式就是从当代社 会道德状况和问题入手，在君子论思想中找到可以疗救道德滑坡等社会弊病的 良药，使整个社会在经济发展的高速路上能够健康发展。以笔者看来，社会发 展带来了人格评定方面的价值迷失，即人们对品质的关注较少 ；其次，物质化 生活方式带来了精神的空虚，人们找不到可以安顿内心的精神寄托 ；具体到企 业文化，重利轻义甚至为追逐利润而不惜损害大众的公共利益，没有意识到企 业的社会责任感。这些问题， 《论语》中的君子论既已给予了解答。 2) 在此笔者并非全盘否定五四新文化运动，相反，这一历史事件在推动中国现代化进程中具有