人我关系之界定——‘折衷自我’的现身-工商管理学系暨商学研究所.PDF

研 ‧究 ‧論 ‧文 人我關係之界定—— 「折衷自我」的現身 陸洛 輔仁大學心理學系 傳統上，中國人的自我並非一個獨立的實體，而是寓居在人我關 係之中；並非跨情境穩定的特質，而是隨關係性質變化呈現；並非行 為的指針，而是 「道德人」在行為考量中應盡力克服的 「我執」。中 國人當然不是自我與他人界線不清或疆域模糊，但「互依包容的自我」 確是傳統中國文化所型塑的 「自我」內涵的核心。 然則，西風東漸之後，面對現代化與社會變遷的挑戰，現代華人 社會中的中國人已發展出一套兼容並蓄中國傳統「互依包容的自我」 及西方文化 「獨立自足的自我」的「折衷自我」，而靈活彈性的「人 我關係」的界定正是此 「折衷自我」現身的前提。 本研究以焦點團體與個別訪談的質性研究方法，藉團體動力與深 度訪談來刺探 「自我」內涵與「人我關係」這樣抽象的概念 ，讓受訪 者用豐富的生活體驗來詮釋「人我界限」如何劃定，並從中窺見「折 衷自我」的現身，即現代華人兼顧 「獨特性」與 「互依性」需求的生 活實踐。 關鍵詞： 人我關係，自我內涵，折衷自 我 《本土心理學研究》， 2003 年12月，第 20 期，第 139 ~ 207頁 139 本土心理學研究 一、緒 論 在西方的心理學研究中， 「自我」（ ）一直是一個相當重 self 要且熱門的研究主題，以社會心理學為例， 年出版的第 卷 1988 21 Berkowitz 《實驗社會心理學的進展》（Advances in Experimental Social Psychology ）整本討論的都是 「自我」，接著在 1989 與 1990 年出版的該書中也有專章討論「自我」。在西方的學術傳統中，「自 我」的探索可溯自古希臘時代 ，尤其是亞里士多德的論述 ，而百年 前對 「自我」研究的關注 （如內省法的爭議），正是心理學獨立成 為一門學科的肇因之一。 其實 ，西方的價值體系一直十分強調個人對環境的掌控與自我 潛能的實現。如此強勢的自我偏執當然會反映在心理學的「自我」 研究中。在韋氏辭典中 ，與 「自我」有關的詞便有415 個之多 ，舉 凡與「自我」有關的認知、氣質，情緒及個體行為皆在其中（ ， Webster ）。楊中芳 （ ）也列出了 個西方研究中常見的 「自我」 1966 1991 11 相關概念或名詞，如「自我認識」、 「自我諧和」、「自我實現」 等 。但她也進一步指出 ，這些五花八門的 「自我」概念所表徵的心 理現象 ，其實是中國人無法感受、無從分辨的 。追根究底 ，中國的 價值體系並不強調個人去控制環境、表現自我、或實踐潛能 ，而是 強調人境融合 、自我克制及顧全大局 。楊中芳 （ ）因而認為中 1991 國人的 「自我」心理分化並不若西方人細緻 。筆者同意要發展中國 人自己的心理學 ，應先從發掘與分辨當代中國人能感受與理解的心 理現象著手 ，但斷言中國人的 「自我」分化不細 ，似有值得商榷之 處 ，或許中國人關注的 「自我」層面與西方人不同，而在這些受到 關注之層面上的分化 ，理解與感受均比西方人細膩 。易言之 ，「自 我」的研究必須回歸到文化的脈絡之中，從分析東、西方文化對「自