《原毁》译文.docVIP

原毁 韩愈 【题解】本文论述和探究毁谤产生的原因。 作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修养且又妒忌别人；不怠不忌，毁谤便无从产生。 文章先从正面开导，说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对照，最后指出其根源及危害性。 通篇采用对比手法，有“古之君子”与“今之君子”的对比，有同一个人“责己”和“待人”不同态度的比较，还有“应者”与“不应者”的比较，等等。 全篇行文严肃而恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，刻划当时士风，可谓入木三分。 【原文及译文】 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。 古代的君子，他要求自己严格而全面，他要求别人宽而少。 重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。 严格而全面，所以不会怠慢；宽而少，所以人们乐于做好事。 闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。 听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人； 求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！” 寻求舜所以成为舜的道理，对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这样！” 早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。 早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。 闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。 听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人； 求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！” 寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！” 早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。 早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些象周公的地方。 舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。 舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的； 是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。” 这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。” 是不亦责于身者重以周乎！ 这不就是对自己要求严格而全面吗？ 其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。” 他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。” 取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。 取他的一点，不要求他再有第二点；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。 一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。” 一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：“能有这些，这就够了。” 曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？ （又）说：“能擅长这些，这就够了。”（这）不就是要求别宽而少吗？ 今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。 现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。 详，故人难于为善；廉，故自取也少。 （对人要求）全面了，所以人们很难做好事； 己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。” （对自己要求）少，所以自己的收获就少。 己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。” 自己没有做好事，（却）说：“我有这点技能，这也就够了。” 外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？ 对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？ 其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。” 他对别人，（就）说：“他虽然才能这样，（但）他的为人不值得称赞。他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称赞。” 举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。 举出他的一点（进行批评），不考虑他其余的十点（怎样），追究他过去（的错误），不考虑他的现在表现，提心吊胆地只怕他人有了名望。 是不亦责于人者已详乎？ 这不也是要求别人太全面了吗？ 夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。 虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。 虽然如此，这样做的人有他的思想根源，那就是懒惰和嫉妒。 怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣。 懒惰的人不能求进步，而嫉妒别人的人害怕别人进步。 尝试语于众曰：“某良士，某良士。” 我曾经试验过，曾经试着对众人说：“某某是个好人，某某是个好人。” 其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。 那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。 不若是，强者必怒于言，懦者