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宋代理学三书随劄 钱穆新格式.pdf 134页

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序 余自八十岁后,双目模糊,已不能再读书,但亦不忘时有所撰述。 一九八一年之秋,迄于八二年之夏,为文化大学史学研究所诸生开讲 周濂溪《易通书》及朱子吕东莱所合编之《近思录》。随讲随作箚记 。又元代刘因所编《朱子四书集义精要》一书,字体大,略能诵读, 亦写为箚记。合编为《理学三书随箚》。于余旧撰宋明理学概述,及 所收入《中国学术思想史论丛》中自宋以下有关理学诸篇,以及《朱 子新学案》一书,或有重复义,或有新出义,读者合而观之,亦可见 余对理学见解之一斑。 余又同时有《论文化传统中之士》上下两篇,亦附编于本书之后。 窃谓自战国以来,中国社会特有士,乃中国传统文化一大特征。两汉 以来之儒林,宋明以下之道学,皆士也。即道释两家中亦多士。明于 其所以为士,乃知其所以为学矣。亦合而观之,乃庶知中国学术之大 统。再以会合之于中国历代之史实,则知凡学之成体,亦必兼有其用 矣。其所为学之是非得失,高下大小,则必凭史实而衡定之。又略论 朱子学之主要精神一文,为余应美国在夏威夷召开世界朱子哲学会议 之邀,未克出席而作。时为一九八二年七月。又《中国文化演进之三 大阶程及其未来之演进》一文,为余应香港中文大学二十周年纪念学 术讲演之邀而作。时为一九八三年四月。此两文亦并附于后。是为序 。 一九八三年夏钱穆识于台北士林之外 双溪时为八十九年之诞辰 《朱子四书集义精要》随箚 朱子成《论语孟子集注》,《大学中庸章句》,为其毕生瘁精尽力 之作。而务求简明,下语不多。在其文集语类四书或问诸书中,逐章 逐句,讨论发明,为集注章句所未及者,实繁有之。后人荟萃为《朱 子四书集义》。元初刘因静修加以删节,为《朱子四书集义精要》。 其书后世少流传。故宫博物院就元刊本重为印行。余自八十岁后,两 目模糊,不能读书。惟此书字大逾恒,勉得诵览。又可遇倦即止,不 须通篇读下。余八十七岁生辰之前,天暑蒸溽,偶取此书,晨夕伏案 ,藉资消遣。随有箚录,管窥蠡测,聊以成编。工毕于八一年八月之 四日,在余八十七生辰后二十五日。先后亦几两月之久矣。耄老荒昧 ,仍复惜而存之,读者幸加鉴谅。 (一) 朱子曰:“外有以极其规模之大,而内有以尽其节目之详。故为学 要先识其外面规模如此之大,而内用工夫以实之。”今按:程朱表章 四书,其义在此。如《大学》一篇,明明德亲民以止于至善,此即其 规模之大也。然尽在外面。至于舍此而仅求独善其身,则本末内外先 后大小之辨,便已失之。近人疑程朱理学偏重内,可于此知其非矣。 朱子又曰:“吾儒必读书,逐一就事物上穷理。异端之学,一切扫去 ,空空寂寂,然乃谓事已了。若将些子事付之,便都没奈何。”则谓 程朱内究心性,看轻外面事物实用处,必误无疑。若以当前中西学术 相比,则可谓西学重外,中学重内。中学内究心性,而西学不之及。 此又所从言之各异,当加明辨。 (二) 朱子曰:“虚灵不昧便是心,此理具足于中,无少欠阙,便是性。 禅家则但以虚灵不昧者为性,而无具众理以下之事。”今按:中国传 统文化可称为人本文化,以其一切以人为本。人间众事,是非得失, 不衡量以人心,则何由而判。故曰,虚灵不昧,此理具足。万物各有 理,岂能具足于人心。西方科学家各就物处求理,尽可与人无关。如 生物学研究一切生物之理,钻寻无微不至,然与人生之理,则有相距 甚远、渺不相关者。人生当何去何从,生物学家转置一旁,不加理会 。亦可谓有得于物性,却无得于人性,此与禅家有何不同。 朱子曰:“人只一心为本,存得此心,于事物方知有脉络贯通处。 ”今按:人生以己之一心为本,此语无可怀疑。人心与外面事物之脉 络相通处,中国人即谓之理。若略去人心,必从客观来外求物理,则 原子弹可以多杀人,亦是物理。但人理中决不许其如此。今日西方文 明多从物理来,但不求人理。原子弹发明,特其后起之一项而已。其 他机械,有害人理者,多可类推。兹不详论。 (三) 朱子曰:“悚然一念,自觉其非,便是明之之端。”今按:可见《 大学》言明明德,乃指明人道,非是明物理。 又曰:“明德统言在己之德,本无瑕垢。至善指言理之极致,随事 而在。”又曰:“善字轻,至字重。”今按:科学发明亦可谓是人之 明德,亦未尝不有善。但不得谓其皆是至善。今日之资本主义帝国主 义皆赖科学发明,其事岂尽属至善乎?中国人非反科学,但科学亦须 止于至善始得耳。 (四) 朱子曰:“静是就心上言,安是就身上言。静安颇相似,安盖深于 静也。”今按:是心静了,还求能身安,则身之安更进于心之静。何 得谓宋儒重言心,轻言身。理学家语语必归落到实际人生上,亦岂空 作哲理高论,便算能事已尽。 又曰:“公但能

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