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浅述诗经中禁忌现象 　　【摘要】本着孔子“《诗》可以观”的观点，本文对《诗经》中相关篇章体现出来的先秦时期的禁忌进行了分析。对物的禁忌，对天象的禁忌，婚俗的禁忌等，反映了当时社会的真实面貌。它所反映出的当时禁忌在现代也极具研究价值。 　　【关键词】《诗经》；禁忌；天象；婚俗 　　 　　《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集，全集三百零五篇，产生于西周初年至春秋中叶约五百年间。《诗经》中的不少篇章，反映了当时社会的真实面貌。孔子曰：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”“《诗》可以观。”是说通过学习《诗经》我们可以了解当时的社会生活的各个方面，也可以了解当时作者的思想意识、态度志向。《诗经》中的“风、雅、颂”虽经千载，如今读来仍有感于心，它反映出的当时禁忌也极具研究价值。本着孔子“《诗》可以观”的观点，本文将通过《诗经》中相关篇章浅淡《诗经》中体现出来的先秦时期的禁忌。 　　 　　一、对物的禁忌 　　 　　《诗经》中有许多诗篇反映了先民们在生产生活中所必须要奉行的风俗与禁忌，在生活中，我们的祖先就已懂得“维士与女，伊其相谑，赠以芍药”把花叶作为护身符，戴在身上，驱魔、祛邪，得以平安，而在某些与生产相关的祭祀典礼或宗庙活动中，这一风俗则更显重要，无论百姓还是贵族都须参与其中，繁装点其间，以示虔诚。 　　再如《麟之趾》，这也许是一首献给祭坛的赞歌，又或是祈祷祖宗福佑的祷辞。有资料表明，同族以麒麟为图腾，因而禁止伤害麒麟。据传说，鲁哀公公元十四年春天，鲁国猎户打死一只麒麟。孔子听到这消息，前往观看。不看便罢，一看就大大伤心起来，眼泪竟滴到袍襟上，孔子之所以如此悲痛，是因为麒麟是周族的图腾，这样看来，《诗经》之所以提到麒麟是因为在古人心中“麟”的出现象征着天降祥瑞。古人就是想借这一样兽在人间祈祷祥和，从我们现在的寺庙，壁画和某些宗教圣地的遗址中仍可看出这一观念流传至今。 　　另外，在《诗经》中，还有一些作品是记录了先民们对某些自然界中的动物的畏惧，这些现象的产生是源于某一或某些不寻常的事件及某种类比联想。 　　如《诗经?小雅?斯干》中记录了一段关于占梦官占卜的说词“……大人占之，维熊维罴，男子之祥。维虺维蛇，女子之祥。”这大概是古人最早将女子比喻成蛇的记录了。[宋]朱熹《诗集传》注云：“虺蛇阴物也，穴处，柔弱隐伏，女子之祥也。”朱熹将女性的特征与蛇的特征结合在一起，用以诠释诗经中以虺蛇作为女子象征的原因也不无道理。蛇既非陆上的野兽，亦非水中之鱼，是属于模糊类目，是为人所嫌恶的禁忌角色。故而蛇的存在，就是一种禁忌，无声无息，无所不在，给予人类无限的恐惧、焦虑与不安。出于对女性的轻视，《诗经》中反映出来的这种将女性比喻成模棱两可的可怕动物的现象也就不难理解了。 　　《幽?氏鹗》中以猫头鹰喻女子，也是出于对这种似猫非猫，白天睡觉晚上活跃的奇怪鸟类的厌恶之感。当然《诗经》中被人们视为不祥之物的动物们也并不全与女性有关：《召南?行露》说：“谁谓雀无角，何以穿我屋。谁谓女无家，何以速我狱。”这反映出民间以为，早起乌鸦叫，家中口舌至；乌鸦绕屋鸣，家中将有口角。乌鸦为何成为了不祥之物，也大概与“乌鸦颈项处有一圈白毛，余皆漆黑，与丧服相似，又喜食腐肉”有关。 　　 　　二、对天象的禁忌 　　 　　汉族民闻对天象的信仰包括日、月、星辰、云雾、风雨、雷电等，有信仰便有禁忌，先民们认为天、地是有灵的，如果亵渎它，天地就会震怒，并且垂祸降丧，霜雹旱涝，地震山摇便接踵而至。 　　这样的禁忌在《诗经》中也有不少描述，如《麒风??[?X》有云：“?[?X?X在东，莫之敢指”，毛传则指出：“?[?X，虹也。”孔疏：“虹双出，色鲜盛者为雄，雄日虹，阖者为雌，雌日蜿。”虹或蜿大多视为妖祥，故有不得随意用手指虹蜿的禁忌。《淮南子?天文训》也说：“虹魄慧星者，天之忌也。” 　　天象禁忌中，古人认为彩虹的出现是天意的显现，是神灵的兆示。在古人的想象中，虹是挂在天上的蛇龙。甲骨文中的“虹”字就像两端有头的龙。“山海经”中也说虹有两个头。龙在古人心目中本身就是祥瑞之物，加之先民们对彩虹的突然出现及瞬间消失不能理解，颇有神秘感，因而对其产生了敬畏心理。 　　 　　三、婚俗的禁忌 　　 　　关于先秦时期的婚俗与禁忌，《诗经》中众多诗篇的描述可谓是丰富而详尽，在此我们可以分为婚前、出嫁、婚后来看待。 　　 　　1、婚前 　　《诗经》产生时是我国古代社会发展形态从奴隶社会向封建社会过渡的时期。原始的母系社会消失，取而代之是以男性为主的父系社会。在传统的儒家思想体系尚未形成，妇女的行为活动尚未完全被禁止时，在一定时期未婚男妇的自由见面，幽会是被允许的，《诗经》的第一篇《关雎》这样描述到：“关关雎鸠，在河之洳。窈窕淑女，君子好逑。”这是记录水畔边