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浅述狂欢化理论 　　摘 要： 狂欢化作为文学艺术中一种特有的思维方式或世界观，是艺术地把握生活的强有力手段。狂欢化理论蕴含一种反抗性的力量，它反抗人性的禁锢，反抗虚假的生活，拒绝绝对真理的权威性，体现出鲜明的乌托邦色彩和人本主义精神。凡此种种，在《鹿鼎记》中都得到了鲜明的体现。 　　关键词： 狂欢化 《鹿鼎记》 乌托邦 人本主义 　　狂欢化理论是前苏联文艺理论家巴赫金提出来的，作为前苏联杰出的思想家、哲学家、文艺学家、文学评论家、历史文化学家、民俗学家，他还提出了著名的“对话理论”、“复调小说理论”，他的许多思想在数十年后才被人充分理解，也为西方很多文学批评流派所接受。《鹿鼎记》作为金庸的一部代表作品，不管是人物还是语言场景的描写都表现出了一种狂欢化的色彩，本文拟以《鹿鼎记》为例对巴赫金的狂欢化理论进行了进一步的诠释。 　　一、何谓狂欢化理论 　　狂欢化理论是巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》一书中论述陀思妥耶夫斯基作品的体裁特点和情节布局特点的时候提出来的。在这本书中巴赫金主要强调民间狂欢文化是复调艺术的文化动因之一，后来巴赫金又在《拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的民间文化》中对这一理论做了全面的阐释。 　　巴赫金的狂欢化理论是深深地根植于他对狂欢节的分析基础上的。狂欢节最早可以追溯到古希腊罗马或更早的时期，在狂欢节的时候，人们都戴着面具，身着奇装异服，在街上狂欢。狂欢节并不是普通的集会，而是人人都可以参加的活动，在狂欢节中没有等级划分，有的只是群体的狂欢，它体现了对统治地位的官方思想的反叛和对立，虽然狂欢节的时间很短，但是仍可以给人们思想巨大的放松和解放。巴赫金认为狂欢化的世界具有强大的生命力，它可以改造一切。 　　在狂欢节上有着众多的象征意象，这些意象形成了整套的具体感性形式的语言。这些语言凸显的是狂欢节世界观，而这深刻的狂欢节世界观又渗透到狂欢式中（狂欢节上的庆贺、礼仪、形式形成的一个总和被称为狂欢式）。狂欢化就是狂欢式转为语言。在狂欢节上所表现出来的包括大型复杂群众性戏剧和个别的表演，都是具有感性的语言，它表现出狂欢节世界观，这种世界观渗透着狂欢节的所有形式。这种狂欢节语言虽然无法用准确和抽象的概念来翻译和表达，但是在一定程度上它可以用与之相近的其他具有感性性质的艺术形象来表达，就是说可以用文学语言来表达，这便把狂欢式转化成狂欢化。由此可见，巴赫金的狂欢化实质上就是狂欢式的内容转化为文学语言的表达。 　　狂欢节一直是狂欢化的渊源，但是随着狂欢节的不断式微，从17世纪下半期开始，业已狂欢化了的文学就代替了狂欢节的地位，于是狂欢化便成了文学的一种传统。 　　可见，狂欢化是一个涵义深刻复杂的概念，它不仅是一种文学思维方式或者世界观，而且是一种由诙谐幽默因素组成的特殊的语言或符号系统。狂欢化可以追溯到古希腊罗马时代，在西方文化中存在的一股智性反叛的潜流，到了文艺复兴时期在文学中有所辉煌的折射，在20世纪的现代文学则是它在当代的全面复兴。它是文化渗透和文化交合的产物，也是一种宽广的精神文明。 　　二、狂欢化理论的精神内涵 　　（一）乌托邦色彩的理想世界 　　巴赫金是一位充满人文精神的学者。他的狂欢化理论也凸显了他的人文精神，从狂欢化理论可以看出巴赫金追求一种自由、平等、共欢、共话的世界。在巴赫金看来，狂欢节打破一切的等级制度，在这个节日，人们不但可以狂欢，还能对统治者进行讽刺和揶揄。在这个节日人人都是参与者，人与人之间也仿佛不再疏远。刻板、僵化、静止的教条和等级的束缚也不再有，在这个世界中没有绝对的理念，这个世界存在的是快乐的相对精神。对于这种狂欢式世界观的感受，巴赫金认为它不是抽象的，而是具体的，是一种加以体验了的生活形式，是平等和自由的思想表现的一种游艺仪式。巴赫金非常推崇这种狂欢式的世界观感受，他认为狂欢式所张扬的是一种个性，它是人们的一种自我放纵，这种狂欢式自我感知从不掩饰，也不虚伪，更不浮夸，使人们完全消除了恐惧与戒备，使人与世界、人与人之间更接近了。从巴赫金推崇的这种狂欢式世界观的感受中可以看出巴赫金喜欢和追求的世界是一个不轻浮、自由、平等的世界。 　　陀思妥耶夫斯基在自己的宗教乌托邦的世界观中，认为对话是共欢、共赏、共话的一种永恒，而这种对话是永远也不会结束的交际，巴赫金就借用陀思妥耶夫斯基的这种观点表达了自己狂欢节世界中的理想。 　　（二）人本主义精神 　　狂欢化理论深刻地体现出了人本主义精神。狂欢化理论来自狂欢节和狂欢式的世界观，其实质是一种平等、自由的、人与人之间的对话形态。这种狂欢式的节日，原本就是所有人，不管是什么阶层，不管是否富有，都可以参加，人们在广场可以随便亲昵接触，摆脱了日常行为规范的束缚。在狂欢节中，人人平等而且被尊重，在狂欢式的生活中，没有物质的束缚，有的