《墨子》-精选课件.ppt

华中师范大学文学院刘兴林制作 《墨子》 主讲教师：刘兴林 盖墨翟宋之大夫善守御为节用或曰并孔子时或曰在其后 ——《史记·孟子荀卿列传》 墨子与墨家 墨子（约前468—约前376年）名翟，鲁国人，一说宋国人，墨学家派创始人，战国初期著名的思想家和教育家。《史记·孟子荀卿列传》后附有墨子传24字。墨家学派人数众多，主持正义，不畏艰险，有严密的组织，宗教色彩颇浓，与儒家并称显学。 墨家后学 墨子死后墨家分裂成几派，其中一派著有《墨辩》，发展了墨子的逻辑思想，是后期墨家的主要派别。另一些墨家后学则推行墨子的宗教思想，演变成为游侠。墨家学派战国末期衰微，汉代以后后继无人，销声匿迹。 《史记·太史公自序》 墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰俭而难遵。要曰彊本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。 《汉书·艺文志》 墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。 《墨子》 《墨子》原有71篇，今存53篇。有的是墨子本人所著，有的是弟子记录整理墨子言论而成，有的是墨家后学所写。 《墨子》 墨子和《墨子》历来不受重视，历来很少有人研究，这是因为：第一，墨家讲平等，封建统治者不接受；第二，墨文缺乏文采，封建文人不欣赏。 《墨子》 司马迁将墨子传附于《孟子荀卿列传》末尾，只有二十四字。 清代孙诒让作《墨子闲诂》，并补墨子传记，始作系统解读。 《墨子》书影 十大主张 尚贤、尚同；兼爱、非攻； 节用、节葬；天志、明鬼； 非乐、非命。 核心思想：兼爱 爱无差等 兼爱 非攻 “兼爱”是《墨子》的核心思想，提倡人与人之间无差等的爱，与儒家强化等级差别相对，更具有平民意识。 “兼爱”用于国与国之间的关系就是“非攻”，即反对进攻性的战争，但支持、参与并且擅长防御性的战争。 尚贤 尚同 “尚贤”即任人唯贤，以反对贵族世袭制度。“尚同”是对“尚贤”的发展，倡导国家政治和道德标准的统一。这两大主张与儒家、法家基本相同。 节用 节葬 “节用”是指节约活人的生活用度，“节葬”是指节约死人的丧葬费用。 司马迁概括墨子的思想，只说“善守御，为节用”，认为墨家过份崇尚节俭，但强本节用乃是人给家足之道，值得重视。 天志 明鬼 墨家相信天的意志和鬼神的存在，折射出对现实社会强权主体的怀疑，既不同于孔子的“不语怪力乱神”，也不同于庄子等用神话传说说哲理的艺术表现。 非乐 非命 “非乐”即反对儒家的礼乐制度，是“节用节葬”主张的延伸。 “非命”与儒家所谓“死生由命，富贵在天”相对立，认为人为的努力可以改变天命的安排。 墨文风格 《墨子》产生于战国前期，但成书较晚，因而体例较复杂。有战国早期的对话语录体，有战国中期的论辩文，也有战国晚期完整的专题论文，文体反映了先秦诸子散文成长的全过程。 《墨子》散文大多能够以题概篇， 在先秦诸子中独具一格，特色鲜明。 墨文风格 一是逻辑推理严谨，明确三表法、类推法，具有很强的说服力，首创中国古代形式逻辑的运用和阐述，同时首开论辩散文之先河。 墨文风格 二是通俗流畅，说理透彻，朴实无华，不加修饰，崇实尚质，与孔子所谓“辞达而已”、“文质彬彬”“言之无文，行而不远”等审美原则相对立，体现了墨家特有的文章审美情趣。 《非攻》的推理 循环三段论 归纳推理—演绎推理 全文三段，分别从亏人（损人利己）轻重、杀人多少和黑白甘苦之辩的角度展开推理论述。每段内部先归纳，后演绎。归纳是得出并巩固大前提，演绎是提出小前提，最后的反问句就是结论。 《非攻》的推理 一层：窃桃李亏人——亏人不义——非之罚之； 二层：攘人犬豕鸡豚亏人——不仁兹甚——罪益厚； 三层：取人马牛亏人——不仁兹甚——罪益厚； 四层：杀人取戈剑亏人——不仁兹甚——罪益厚。 《非攻》的推理 以上四层推理巩固结论，是归纳推理；以下第五层演绎到攻国问题：攻国亏人愈多——不义兹甚——罪益厚。然不知非，从而誉之——是不明是非。 《非攻