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外八庙环境艺术赏析 　　[摘 要]清朝初期，由于政治上的需要，以承德避暑山庄，作为清朝在北京以外的第二个政治中心。同时先后在山庄的东面和北面，仿内地、新疆及西藏的一些寺庙式样修建了大型寺庙十二座。其中八座由政府派驻的喇嘛管理，一般通称之为“外八庙”。外八庙环绕着避暑山庄犹如众星拱月，构成这一带山地景观的重要点缀，也是山庄园林借景的主要对象。外八庙继承汉族建筑的优秀传统，融汇兄弟民族的建筑特点，创造出了一种独特的建筑风格。 　　[关键词]外八庙；宗教；环境；艺术；建筑 　　中图分类号：TU986.6 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2018）31-0174-02 　　前言 　　若赏承德外八庙的环境艺术，不难看出，他与避暑山庄的环境气氛是不可分隔的一部整体、完美的作品。避暑山庄和外八庙的整体环境之所以具有永恒的艺术魅力，这与它那丰富、厚重的内容载量是分不开的。就环境而言，避暑山庄与外八庙的整体环境则更多地体现着中华民族几千年来所形成的、特有的环境美学思想，而这一美学观念，又是哲学、政治、文化、艺术的混合晶体。避暑山庄和外八庙的整体环境构图，便将这一审美观念，做到了极高的体现，追求完美，圆满，可以说是中华民族最富有特色的审美理想。“天圆地方”则又是对完整环境形象所做出的最凝重的审美表述。由此而引发对东、西、南北、中近乎宗教性的环境方位的认识，大大地刺激着历代帝王以“奉天承运”而自诩的环境方位的取向之中。无极，生化万物，权力的代名词，从秦皇墓和兵马俑到清代京城，都能看出这种审美观念的深刻影响力。避暑山庄与外八庙的整体构图在此基础上，又做了极大的发挥，因此就有了广博而又深邃的审美内容。 　　一、避暑山庄和外八庙的建筑风格 　　避暑山庄与外八庙作为一部清代帝王以“怀柔治国”的政治目的为主题而建造的建筑群体，其明确的政治目的决定了他对内容的表现形式，以避暑山庄为中央，通过向心达到统一。 　　1、建筑美学 　　从建筑美学角度看避暑山庄与外八庙的建筑布局，完全达到了向心统一的艺术效果。“若干建筑摆在一起，只有摆脱偶然性，而表现出一种内在的有机联系和必然时，才能真正成为群体”。①避暑山庄与外八庙正是由于同一政治目的而有机地联系在一起，这组建筑其规模之大，建筑形式变化之多，在我国建筑史上都是罕见的，聚集汉、藏等的多种建筑风格，融汇了满、蒙、汉、藏文化内涵为一体。外八庙的建筑由于采用了程式化的营造做法，相同建筑和装修材料，统一的结构构件，统一的色彩处理等，结果使得所有建筑都严格地保持统一的风格特征。无疑，由这些建筑共同组成的建筑群体必然是高度统一的。 　　2、环境语言 　　避暑山?f与外八庙的环境语言也很有独特之处，它没有再用雄伟、庄严的环境语言来塑造黄权之威，而是用温文尔雅的“姿态”，使自己隐入山清水秀、百鸟鸣唱的“山林野墅”，从而使金碧辉煌的外八庙作为帝王的功绩和民族心向中央的精神象征，更加富丽堂皇、高贵显赫。从政治意义上，外八庙同时也作为对这一团结、向心凝重的高度赞颂和讴歌。如果按这种团结向心的环境构图看，就会发现，一个个围绕着避暑山庄的庙宇，跳跃地连接起同心圆的构图形式，已完全显露出这一环境所具有的鲜明的象征意义。由各庙宇所代表的各民族的向心精神作为这一构图的环境隐链，便更加醒目地看出这个圆形构图的层次安排，已不单单是避暑山庄与外八庙景观相互呼应的技巧安排了，而是有避暑山庄和外八庙伸展开的经纬线交织出的―广袤草原、海岛泛舟、高山峻岭、江南水乡宇内归一的祥和之象。尽管他没有西欧建筑那种直率的辐射线，但在含蓄的表现形式下，更能令人对完整环境作出无限想象的回味。更为使人惊奇的是，在这方圆九十华里的空间环境中，设庙宇之多，供神抵之广，真可谓是神邸大聚会了，这围绕山庄周围的众神灵集合，不能不令人感到山庄与外八庙正是“曼陀罗”②的宏大的展开，而避暑山庄便是天地人物的无极中央，是人君、神主的集合体，这移天宿地、遣仙调神于君怀的博然之举，实在是尽管身处离宫别苑，但也不失皇权的宇宙观的艺术表现。就其所产生的审美效果比较而言，既有秦皇墓和兵马俑的宏大，又有紫禁城的庄严，更有二者所没有的文雅之气，这文雅也正是整体环境的审美基调，是融情怀与山水、托物而言志的审美观的宏大展开。所以，由外八庙连接起的那一道色彩斑斓的弧线，更使整体环境在文雅之中有了音律和节奏的美。音律美在建筑中的体现极为广泛，曾有哲人把建筑画比作“凝固的音乐”。③外八庙的建筑，使人在游、居、观于自然悠悠自得中感受着蓬勃向上的萌动，处处都能给人以美的音律节奏感。避暑山庄诗画交融、清新淡雅的“静”，外八庙色彩旋丽、活泼跳跃的“动”，优使主题在“静”与“动”的对比中拓展了外延加深了内涵，也为民族统一的题目赋予了感人的艺术形式。外八庙每个金碧辉煌的“点”（指寺庙的排列），都