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土家族古碑林诠释审美价值观及文化传播方式 鱼木寨是鄂西南清江流域的传统土家族 村落，其著名景观古碑林作为一种文化传播媒介，展 现了土家族村落对中原汉文化与审美境界的认同，也 为土家族村落文化传承提供了重要的传播方式。 关键词：古碑林；土家族；审美价值观；文化传 播；鱼木寨 G122.73; K928.76.73 A 1002 - 6959(2011)05 - 0084 - 05 鱼木寨地处清江流域的鄂西南恩施土家族苗族自 治州。土家族，自称“毕兹卡”。“土家” 一词最早见 于《宋史》，时为北宋淳化二年(公元1036年)，该史 籍《宋史?蛮夷》将活动于湘鄂川黔交界区的一种当地 人一一 “蛮人”称为“土人”、“土丁”，称其军队为“土 兵”，以区别于当地的苗人、獠人、汉人等。“土家” 作为一个民族的称谓在此时确立。 清江流域是中国西南部土家族传统聚居区域之一， 鱼木寨是恩施州至今保存较为完好的土家族传统村寨。 通过考古发掘证实，整个土家族聚居区都有久远的历 史。在土家族聚居的清江、酉水、澧水、乌江流域都 发现了从石器时代到秦汉时期的大量文化遗址。从旧 石器时代开始，直到春秋战国时代，清江流域的考古 发掘都保持了连续性，文化没有出现过断层，其序列 发展十分清楚。嘲清江流域历来就受周围各种文化的 影响，随着社会历史的迁移，已经形成了以土家族为 主体、以巴楚文化为核心的清江文化。因此，鱼木寨 作为清江流域的土家族传统村落，体现出土家族地域 文化的鲜明特色。 一、古墓碑林：土家族审美文化演绎的历史见证 鱼木寨作为清江流域鄂西南恩施自治州的传统土 家族村寨，其突出的特色是有数量众多的古石碑林， 从而构成了鱼木寨彰显独特地域文化的审美人文景观 鱼木寨古碑刻作为一种文化传播媒介，无论是碑刻外 在造型艺术，还是内在的文化信息张扬，都充分展现 了土家族村落对中原汉文化与审美境界的认同。 鱼木寨又名鱼目寨，地处恩施自治州利川市西北 与重庆市万州交界的崇山峻岭之中。据《万县志》载: “鱼木寨山高峻，四周壁立，广约十里，形如兆鼓， 从鼓柄入寨门，其径险窄。”寥寥数语，己使鱼木寨的 险峻地势一览无余。据史料载，因为清末战乱，鱼木 寨先后陆续涌进外地避战乱祸事的人流，这些迁徙入 寨的人群中，有邻近的土家、苗等少数民族，也有远 处汉民族，因此，鱼木寨成为当时战乱期间的避乱所。 鱼木寨因战乱而自然形成了一种“移民文化”，它 融会了土家族与汉民族及其他民族的文化特点，造就 一种以土家族文化为主流、多元文化并存的鱼木寨独 特民族的文化现象。这种独特民族文化信息，在鱼木 寨中遍布众多的石碑刻文广为传播。鱼木寨石碑刻文 字大都在清代形成，不仅工艺精湛，而且对于考宄鱼 木寨的历史及文化有着十分珍贵的价值。 石艺是鱼木寨人最拿手的雕刻手艺之一。也许因 为鱼木寨拥有得天独厚遍布全寨子的岩石群，岩石既 成为鱼木寨人居家的天然洞穴，也成为鱼木寨人建筑 房屋雕琢石艺的最佳材料。走进鱼木寨，可以看到石 屋、石门、石梯、石洞、石盆、石缸等精美石艺品， 最蔚为壮观的，还是寨子里的石碑刻，也建构了鱼木 寨古建筑与古墓碑群的独特民族地域文化景观。碑刻 文信息传播的主要特点是：审美文化性与教化易感性、 历时传播性的互渗交融。考察这一不同凡响的碑刻石 艺群，从风格迥异的碑刻文中，可以发现土家族与外 来文化多元融合的独特文化信息传播与审美特征。 、教化易感性：古墓碑刻文凸现审美文化传播 方式 清江流域恩施土家族苗族自治州土家族村寨，自 古流传着“厚死薄生”的民族习俗，为已逝者树碑立 传的风气甚浓，其中以鱼木寨最为典型。而墓碑刻文 则成为土家族传播民族地域文化理念的最佳方式。这 其中的重要原因之一，恐在于墓碑石林刻文的随时可 读性，从而产生教化易感性，使民族文化理念时时刻 刻传播于村落，最大限度地发挥其教化作用。 鱼木寨现存大型墓葬共九座，最早的建于清道光 十五年（1853年），其他多建于清同治、光绪年间。这 些墓葬的碑刻建造大都极尽雕饰与文字的奢华。其中 可称为精华的有三座：位于祠堂湾的成永高夫妇合葬 墓，位于生基嘴的向梓墓，及在上二墓之间的向梓夫 人墓。据调查了解，向广柏墓（俗称“罐儿”），始建 于民国二十七年（1939年），比上述三墓更宏大奢华， 可惜在20世纪50年代因鱼木寨中修水库而毁墓取石， 今仅有部分残余石块。嘲现将以上三座墓碑刻文予以 逐一品读，以资考察鱼木寨独特民族文化形成与演变 的历史价值。 《向梓墓志》碑刻文源于鱼木寨当地的文化习俗 与社会影响。向氏家族作为鱼木寨四大姓之一（谭、向、 成、邓），在清代后期逐渐崛起，鱼木寨上谭氏衰落时， 成氏成为巨富，成氏十三代嗣成永高耗巨资自造生基 宫殿墓碑。而向氏则显权贵，向梓生前大兴土木，“丑 秋兴工，丙寅夏竖立，丁卯岁完竣，计年