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朱熹论经典诠释的切己性
2017年第 3期 福州大学学报(哲学社会科学版) No.3 2017
(总第 139期) JOURNALOFFUZHOUUNIVERSITY (PhilosophyandSocialSciences) SerialNo.139
朱熹论经典诠释的切己性
曹海东 王爱华
(华中师范大学文学院,湖北武汉 430079)
摘 要:在经典诠释上,朱熹一向主张诠释主体对经典的义理作切 己性的理解或解释。切 己性主要体现在如下方
面:对义理的理解或解释,是就己身心体验而来,着实而真切;能 “理会 自家身心合做底”,并得古代圣贤所
指示的造道之门、入德之方;能实然促进诠释主体修德行道,“见得身分上有长进处”。在朱熹看来,欲使
经典诠释具有切 己性,诠释主体应-3"运用 “体验”“体察”的方法。所谓 “体验…体‘察”。是指诠释主体将经
典中圣贤之言反求于己,密切联系 自己本心的固有之理和 自己的身心实践来体认圣贤之言所蕴含 的义
理 ,令其有所证验 ,达到对它的真知。
关键词:朱熹 ;经典诠释;切己性;体验 ;体察
中图分类号:1206 文献标识码:A 文章编号:1002—3321(2017)03—0010—06
在朱熹看来,经典解读 “是 自家读书…… 自家 “读 《六经》时,只如未有 《六经》,只就 自家身上讨
为学,不干别人一线事”|1的为己之学.诠释主体 道理,其理便易晓。”_7]可见,诠释主体将经典的义
应当研求 “圣贤修 己治人之要”[2],“识得道理去 理与 自家身心联系起来,对此义理切己体认。自能
做人”l3],以人于圣贤之域。因此,他一再指出,经 灼然 以明。
典诠释活动需要诠释主体 自家身心的介入和参 本文拟在爬梳和阐析朱熹著述、语录中相关
与,发挥其能动作用。简言之,需要诠释主体 “切 论说材料的基础上,着重探讨两个问题 :什么样 的
己”。他说 : 经典诠释才算具有切己性?怎样才能使经典诠释
圣贤千言万语 ……前辈说得分晓了.如何不 具有切己性?
切 己去理会 !(《朱子语类》卷八)
读书须是虚心切 已。虚心,方能得圣贤意;切 既然朱熹一贯强调对经典的义理作切己性的
己,则圣贤之言不为虚说。(《朱子语类》卷一一) 理解或解释 ,以达于明理的 目标,那么具体言之,
其中所言 “切己”者.切于 自家身心之谓也。亦 什么样的理解或解释才算具有切己性呢?依朱熹
即朱熹常所谓 “就 自家身心上理会得本领”[4]、 的看法,具备以下三方面特性者则有以当之。
“密切体认,自己身心上理会”5]之类。朱熹认为, 其一,对经典义理的理解或解释,是由诠释主
在经典诠释实践中,诠释主体如果实下 “切己”工 体就己身心体验而来。着实而真切。
夫.则能深刻悟解经典的义理,臻于真知实见之 朱熹认为,解读经典如果 “一向只就书册上理
地,实现明理的目标。他说:“读书须是虚心切己。 会,不曾体认着 自家身己,也不济事”[8;“道虽无
… … 虚心则见道理明;切 己,自然体认得出。”_6] 所不在 ,须是就己验之而后见 。如 ‘父子有亲 ,君
收稿 日期:2017—03—10
作者简介:曹海东,男,湖北红安人,华中师范大学文学院教授、博士生导师;
王爱华,女,河南周 口人,华中师范大学文学院博士研究生。
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臣有义 ’,若不就 己验之,如何知得是本有?”_9]因 如此;验之吾身,又如此;以至见天下道理 皆端的
此。诠释主体在经典诠释过程中应当以心验之,以 如此了,方得。如某所见所言,又非 自会说出来,
身体之。在朱熹看来,如是而为
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