浅析以孔子为代表儒家人生信仰.docVIP

浅析以孔子为代表儒家人生信仰 　　【摘要】 信仰按基本形态分为三种：宗教信仰、政治信仰、人生信仰。传统社会，由于我国长期受以儒家为代表的传统文化的作用和影响，因而进行的是以儒家思想为中心的人生信仰教育。从近代直至当下社会,儒家思想几近沉浮,最终由于其合理性的一面顺应了时代的发展要求,越来越受到国人的重视。而以孔子为代表的儒家人生信仰为现代人的信仰迷失问题，提供了一定的启示和借鉴意义。儒家人生信仰设立了终极目标、理想目标、现实目标的三级目标。在终极目标的指引下，通过固定每个人的责任和义务，增加理想目标的稳定性与坚定性；通过加强道德修养和技能的学习，践行现实目标。 　　【关键词】 人生信仰的内容 层级目标 人生信仰的特点 　　 　　一、孔子人生信仰的主要内容 　　信仰按基本形态分为三种：宗教信仰、政治信仰、人生信仰。人生信仰就是个体对自己生活和人生态度的一种把握，对人生意义和价值所持有的标准和准则。 　　孔子的人生信仰通过谋道、闻道、行道设立了终极目标、理想目标、现实目标的各层级目标。在终极目标―谋道的指引下，通过固定每个人的责任和义务，增加理想目标―闻道的稳定性与坚定性；通过加强道德修养和技能的学习，践行现实目标―行道。为实现现实目标，稳固自己的理想目标向终极目标迈进，从而通过各个层级目标的逐步递进，确立自己的人生信仰。 　　《中庸》开头的三句话：“天命谓之性，率性谓之道，修通谓之教。”说出了以孔子为代表的儒家人生信仰的终极目标―人道与天道的合二为一。 　　宇宙孕育了万物，也包括人类。万物生息、四季的更替都是有无以言说的规律的，而人作为从自然界中分离出来的高级动物，也必然符合一定的内在发展规律，这个规律就是上天赋予的德行。子曰“天生德于予”[1]，就是人的善性即人之初，性本善，也就是所谓的“天命之性”；而顺从自己善良的本性就是道，也就是符合人类自身的规律即道德律，就是“率性”；人之初本性是相同的，但由于受后天的个人习得及社会环境的影响和制约，人的“性”出现了差异，出现差异的“性”，为达到“天命”赋予的“性”，必须通过修身和学习，使人的内在规律与宇宙的规律合二为一，即通过“教”来“修通”。这个“教”就是后天的学习，包括道德和知识、技能的学习。 　　1、谋道。设定人生信仰的终极理想―学做圣人。 　　孔子认为天有天道，人有人道。天道与人道是相辅相成的，人是万物的主宰，一旦人能达道，便可以“明并日月，化行若神”[2]。因此孔子最关心的是道，做人之道也就是天地之道。这里的道有抽象的意思，也有具体的含义，抽象的意思指的是一种规律，普遍的内在的规律，是符合人性的规律；而具体意义上的道有道路、真理、主张、志向、道德等。孔子这里指的是抽象意义上的人道，“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”。孔子做人之道，是对精神的追求与看重。一般人只考虑自己的生存问题，衣食无忧是许多人包括现在的人的终身奋斗目标，所以他们只谋食和忧贫，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，只考虑物质层面上的“利”的问题，从未考虑过高层次“道”的问题。孔子是具有终极关怀的思想家，他不是把眼光停留在最低层次的物质需求上，而是为人类社会的根本问题进行思考，说明孔子具有高度的责任感和强烈的使命感。 　　2、闻道。确立人生信仰的现实理想目标―学做君子 　　既然谋道是确立人生信仰的终极理想，闻道就是确立人生信仰现实的理想目标，孔子的现实理想是成就君子人格。按照当时的社会状况，孔子从低到高，分为庸人-士人-君子-贤人-圣人，孔子的人生理想是君子-圣人。圣人在孔子心目中具有崇高的地位，只有古代的舜、汤、文、武、周公才当得起“圣人”的称号，孔子认为在他生活的“礼崩乐坏”的时代，是不可能出现“圣人”的，而君子是每个人都应达到，但须经过努力才能达到的具有现实性的理想人格，所以“圣人”仅仅是孔子为世人所设置的人生信仰的终极目标，他并不期望世人都有“圣人”的人格标准，既然无法达到“圣人”目标，为什么孔子还要设立“圣人”？这是因为孔子注重的不是达到终极目标，而是在终极目标的指导下，在修已成人的道路上，不断加强自我修身，完善自己的道德和学识，实现自己“完人”的价值的过程。 　　3、行道。志于道 据于德 依于仁 游于艺 　　志于道，既然已确立“道”的目标，就要毫不犹豫地“志于道”，主观上把“道”看做自己的生命的一部分，“朝闻道，夕死可矣。[3]”在客观上为了“道”，能够忍受物质上的贫穷，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。[4]” “君子谋道不谋食…君子忧道不忧贫”[5]；在行动上“笃信好学，守死善道”[6]，“仰之弥高，钻之弥坚”[7]。从主观、客观、行动上，为“道”实现的可能性做好了充分的准备。 　　据于德，儒家认为人性本善，但人生在世，未免受各种因素、周围环境的作用和影响