符号学在彝族新园林设计中应用研究.docVIP

符号学在彝族新园林设计中应用研究 　　摘要：根据皮尔斯符号分类学的三分法,结合彝族的文化发展、民族信仰等自身特点,从民居建筑、图腾文化、彝族崇拜物、文化内涵等方面对符号学在彝族新园林中的应用进行了具体阐述，探讨了可理解性、交流性、可对话性的彝族园林丰富设计语言。 　　关键词：彝族园林;符号学;设计语言 　　 　　收稿日期 　　作者简介：赵上瑜（1986―），女，云南昆明人,西南林业大学园林学院硕士研究生。 　　通讯作者：宋钰红(1970―)，女,浙江嵊州人,教授,硕士生导师,主要从事园林规划设计方面的教学与研究工作。中图分类号：TU986.2文献标识码：A文章编号2012 　　 　　1引言 　　所有文化现象均属于符号学系统,园林景观也不例外。从符号学角度来说,园林景观是一个由众多符号按照一定结构组成的,可以表述人类思想、历史和文化的信息载体［1］。早在20世纪中期,人们在景观研究的相关领域(如建筑和城市)就展开了符号学的研究。一些学者(如布罗本特(Broadbent)等,1980年)建议,符号学的概念和研究方法可以运用到景观的研究中［2］。此后,景观“符号”的概念被提出，所谓景观“符号”是以景观中的各种功能实体如地形、植物、水体、建筑等为载体,表达一定的“意义”［2］。园林中的要素均可看作景观符号,作为载体进行园林意义的信息表达与传递。 　　2研究方法 　　本文采用美国皮尔斯的符合分类学三分法,并结合彝族的文化发展、民族信仰等自身特点,对彝族园林设计语言进行符号分类学研究。皮尔斯的三分法是根据符号与指称对象之间的不同关系做出的,它由图像符号(icons)、指索符号(indexes)和象征符号(symbols)所组成［3］。在本研究中,主要采取两级分类方法。第一级采用皮尔斯的符号三分法。将彝族园林的符号分为图像符号、指索符号和象征符号三大类。 第二级分类,在皮尔斯的符号分类的基础上,根据符号来源和功能等因素进行分类。把图像符号分为民居建筑图像符号、图腾文化图像符号;象征符号划分为崇拜物象征符号、民族文化象征符号和色彩象征符号。 　　彝族是中华民族最古老的一员,拥有渊远的历史文化、古老迷人的彝族风情。彝族有自己的语言和文字。古老的表意文字称老彝文,又称毕摩文。彝族人民用彝文写下了丰富的历史、天文历法、诗歌、传说故事。《梅葛》、《查姆》、《阿细的先基》等是彝族比较著名的创世史诗［4］。彝族的十月太阳历是彝族先民创造的一部精湛的天文历法。彝族人能歌善舞,拥有丰富多彩的民族民间音乐舞蹈艺术,和灿烂多姿的民族节目。彝族信仰万物有灵、多神崇拜的原始宗教。在彝族心目中,自然界的天地日月、山川水石、动物植物都有神灵。自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜等十分普遍［4］。 　　3符号学应用分析 　　3.1图像符号 　　3.1.1民居建筑图像符号 　　 民居建筑图像符号是指彝族园林从彝族传统生活居住、使用的建筑中抽取的部分片段的图像符号。这些民居建筑图像符号与原来传统的建筑符号有肖似性。 在南华岔河彝族生态村中,就将彝族传统民居垛木房建筑符号应用于该生态村的入口建筑群中。垛木房又称木楞房,最简单的理解,就是用木头垒垛成墙的房子［5］。南华岔河彝族生态村中这些建筑是现代的砖混结构,并在其外部墙体上贴附木条或仿木材质,整体外观形式与传统的垛木房有很大的相似性。 　　 与上所述类似的例子,在彝族园林中比比皆是。如在彝人古镇中,有建筑具有彝族特色民居――土掌房的建筑特点。平顶式房屋,四面墙的颜色为土坯的颜色。建筑形体也具有土掌房平稳凝重,敦厚朴实的特点(图1、图2)。 　　在彝族园林中还有一类民居建筑图像符号的应用,并不是像上面的实例那样呈现建筑本体形态的肖似性,而是呈现建筑的局部特点。例如在许多仿彝族民居的建筑上,均有彝族传统建筑的烟囱形式构筑物。这类构筑物的实用功能早已不复存在,但其符号性质是很典型的。 　　 　　3.1.2图腾文化图像符号 　　图腾文化图像符号是指从彝族图腾中抽取部分图像符号应用于彝族园林中。这类图像符号与彝族图腾符号有很强的肖似性。比较典型的是彝族园林中虎形符号的应用。因为虎是彝族先民的图腾,所以在彝族园林中有各种虎形图案应用于景墙、建筑外立面装饰和景观柱上。 　　3.2指索符号 　　在彝族园林中,指索符号的应用也很广泛。楚雄彝族文化生态村的入口设有一景石,其上刻有彝族传说人物――咪依鲁的头像,和用彝族文字注解的生态村名称,这一景石就是指索符号。相同的例子还有,彝人古镇里的彝人部落入口大门,其外观设计与彝族图腾柱相结合,并在其上挂羊头,形成了指向性指索符号(图3)。 　　图3彝人古镇里彝人部落入口大门 　　 　　3.3象征符号