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简论孝经与宋初孝治 　　摘要：宋太祖于公元960年代周建宋之后，为维护宋王朝的长治久安，以免重蹈五代覆辙，不仅在政治经济制度方面采取了一系列举措：而且在社会思想领域也加大了整治力度，比如倡导《孝经》，实行所谓的孝治。宋初孝治实践对后世孝治乃至社会伦理思想的重建发展。具有十分重要的意义，对于我们建立现代“和谐社会”也是有很大借鉴价值的。 　　关键词：《孝经》　和谐社会　借鉴 　　 　　公元960年，宋太祖赵匡胤发动陈桥兵变，黄袍加身，代周建宋，为了维护王朝的长治久安，以免重蹈五代覆辙，不致成为继五代之后的又一个短命王朝，在政治经济制度等方面采取了一系列举措以加强中央集权，比如分割相权，收财权、军权等；同时，宋初诸帝在思想方面也做出了许多努力，比如忠孝观的建设。宋初君臣的这些努力也取得了一些积极的效果。尽管当时还不可能提出完整的理论，但其实践对后世孝治乃至社会伦理思想的重建发展，具有十分重要的意义。本文试结合《孝经》及有关史料仅对宋初的孝治做一个粗浅的论述，敬请方家批评。 　　 　　一、宋代建立之背景 　　 　　宋代建立在一个礼坏乐崩的五代之后。 　　唐末五代是中国古代历史上又一个极度混乱的时期，唐亡后至北宋建国的54年(907-960年)间，中原地区共计五代七姓十四帝；同时，在南方和河东地区先后出现了吴、南唐、北汉等十个割据政权，史称五代十国。五代即：梁、唐、晋、汉、周。另外，在南方等地还有一些较小的割据势力(如：泉州陈洪进、湖南周保权等)。各割据者依靠武力，倒戈兵变，改朝换代，视同儿戏，维系封建统治的伦理纲常丧失殆尽。“大者称帝。小者称王。”后晋成德军节度使安重荣称：“天子宁有种邪，兵马强壮者为之尔。”一语道破了其中奥妙，再无所谓“天命”可言，成为天子的唯一资本就是“兵马强壮”。套用毛泽东的名言则是：“枪杆子里面出政权。” 　　既然天子就是兵马强壮者，谁掌握强壮的兵马，谁就可以成为天子；反之，天子一旦失去了兵马，也就不能成为天子被赶下皇帝宝座。而兵马是很难长久地掌握在天子手中的。故五代之君“为国长者不过十余年，短者三四年至一二年，天下之人，视其上易君代国，如更戍长无异。”如，梁(907-923)十七年，唐(923-936)十四年，晋(936-946)十一年，汉(947-950)四年，周(951-960)十年。 　　欧阳修总结道：“君君、臣臣、父父、子子之道乖，而宗庙朝廷人鬼皆失其序。”“五代之际，霸据角立，君无世臣，臣无定主，而视神器为蓬庐，则士之全节者无几。”因此，出现诸如冯道之类也就不足为怪了。冯道，历仕五朝八帝，位不离将相三公，并著《长乐老自叙》以自矜。清代著名学者赵翼称：“五代诸帝多由军士拥立，相沿为故事，至宋祖已第四帝矣……王政不纲，权反在下。下凌上替，祸乱相寻。藩镇既蔑视朝廷，军士亦胁制主帅，古来僭乱之极，未有如五代者，开辟以来一大劫运也。”由此可知，忠孝伦理纲常几近彻底沦丧。“礼崩乐坏，三纲五常之道绝，而先王之制度文章，扫地而尽于是矣。” 　　五代换代之频繁，与维系封建统治的伦理纲常的沦丧是互为因果的。五代换代导致了伦理纲常的沦丧；反之亦然。王夫之感叹道：“犹可悯者，1并其父子而乱之。漫取一人而子之，遂谓之子；漫推一鬼而祖考之，遂谓之祖考；于是神怒于上，人迷于下，父子之恩，以名相假，以利相蒙，其与禽兽之聚散也奚别?”无所谓父子，即无所谓君臣。太祖同样有可能被取而代之。因此。面对这样一种严重的局面，统治者必须思考怎样才能长治久安。尽管已经夺取政权，但太祖却是忧心忡忡的，在“杯酒释兵权”时，太祖说：“然天子亦大艰难，殊不若为节度使之乐，吾终夕未尝敢安枕而卧也。”“居此位者，谁不欲为之?……汝曹虽无异心，其如麾下之人欲富贵者。一旦以黄袍加汝之身，汝虽欲不为，其可得乎?”王夫之在《宋论》中认为太祖之成功就在于“惟其惧也”，“惧者，恻悱不容有自宁之心，勃然而猝兴，怵然而不昧，乃上天不测之神震动于幽隐。莫之喻而不可解也。”故太祖“惧以生慎，慎以生俭，俭以生慈，慈以生和，和以生文。”不仅在政治经济上加强中央集权，“稍夺其权，制其钱谷，收其精兵，”而且十分注重忠孝节义观的重建。 　　这是一般规律：当一个朝代建立之初，统治者必须笼络人心，以巩固新兴的统治；当一个王朝动荡之际，统治者必须稳定人心，重新凝聚拥护王朝统治的力量。而《孝经》就成了统治者相当理想地选择。 　　 　　二、《孝经简析 　　 　　《孝经》是与封建统治者的统治紧密联系着的。中国历史上许多统治者，譬如两汉等都奉行以孝治国的理念。要讲孝，必倡《孝经》。《孝经》是儒家《十三经》之一，是一部以“孝”为基本范畴的阐述传统道德规范的儒家经典著作。相传为孔子所做。“周室衰微，王纲失坠，君臣膺乱，礼乐崩颓。居上位者赏罚不行，居下位者褒贬无作。”所