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精准扶贫背景下乡村文本 　　精准扶贫背景下“贫困者”的精神成长与救赎 　　?李清霞（西北政法大学新闻传播学院教授） 　　对美好生活的向往，是人的基本权利。即使身处老少边穷地区，或身有残疾、劳动能力丧失，脱贫致富也是他们的奋斗目标和美好愿景。精准扶贫，是国家层面的重大决策，是社会实现公平和正义的基本手段。精准扶贫政策推行以来，作家艺术家也表现出“干预现实”的极大热情，各级作家协会组织作家采风，深入扶贫一线，创作出大量的表现精准扶贫中新人新事新风尚新成果的作品，体裁涉及报告文学、小说、散文、诗歌等，电影《十八洞村》、电视剧《苦乐村官》《女人的天空》等也产生了积极的影响。 　　精准扶贫背景下，乡土叙事正在发生着深刻的变化，贾平凹、刘醒龙、马步升等作家超越了文学对政策的解读与阐释，从历史与现实双重维度，对贫苦根源进行了深入的挖掘，努力探索全面脱贫的方式与途径。贾平凹的《极花》、马步升的《小收煞》等对区域贫困人口愚昧、冷漠、凶残等深层文化心理进行了深刻的揭示。马步升敏锐地觉察到土改后，被施予土地的农民，瞬间脱贫后欲望膨胀、好逸恶劳，人性恶展露无遗，自上而下的乡村启蒙教育的重要性、必要性与艰难性。贫困与自然资源的匮乏，以及历史遗留问题等有着直接的关联，但脱贫与返贫的恶性循环才是人类文明史上最难解决的问题。贫困人口综合素质的提高，才是消除贫困的关键。刘醒龙在《黄冈秘卷》中，通过老十哥基层工作几十年的经验揭示出预防、阻止百姓“返贫”是党的基层干部的神圣使命与责任。老十哥用强有力的手段预防山火，保护了人民群众的生命与财产安全；在山洪暴发时，他大喝一声用身体“堵住”洪水，唤起了群众抗击洪水的斗志，带领村民保住了家园。大面积受灾，必然导致大面积贫困。这是老十哥从贫困和革命斗争中总结出来的朴素思想。附近地区因工作失误或领导不力致使山火、山洪暴发，涌现出的救火、抗洪先进人物，或表彰或升职。而由此产生的贫困现象和贫困人口及其后续心理、精神等问题，却需要“人民”来承受，需要党和政府来埋单。老十哥一生为组织负责，为人民着想，却得不到升职，晚年还要承受官商利益交换导致的家园强拆。但他始终不忘初心。或许，这才是实现全面小康的希望。 　　关注现实层面的乡土叙事，针对精准扶贫中基层党组织的作用，以及好村官等，进行了充分的描绘，也产生了一些有影响的作品。但在某些地区，精准扶贫成为某些领导干部获取名利或升职的踏板，相关的文艺作品成为某些作家艺术家获奖或捞取政治资本的本钱。但扶贫对象，即被扶者的切身体验，特别是他们现实的生存现状及精神诉求、心灵困惑等却被有意或无意地悬置或忽略了。精准扶贫的主体应该是谁？被扶者的主体性或主体意识在精准扶贫中如何体现？ 　　一、族人与乡邻互助，是社会主义核心价值观的体现 　　上世纪九十年代初，陈忠实在《白鹿原》中记述了白鹿村族长白嘉轩与乡绅鹿子霖携手救助李寡妇摆脱困境的故事，白鹿村因此获得县衙颁发的“仁义白鹿村”的牌匾。电视剧《白鹿原》中还增设了“跛子爷”和二豆这两个人物形象，“跛子爷”有残疾，族里安排他打更巡夜；二豆有智力障碍，基本是祠堂在供养他，但家族中无论大小事，二豆都有参与的权利。贾平凹的最新长篇《山本》中也有类似的情节，井宗秀的父亲井掌柜联合镇子上的普通人家秘密集资成立了互济会，以应对突发灾难或急用，这是典型的民间自助组织。民间自助，在历史上发挥着重要的维护社会稳定、救助急难的作用，为历代政权默许或鼓励。井掌柜暴毙，陆菊人的公公杨掌柜主动将自家的土地赠与井家做坟地；杨钟死后，井宗秀主动照顾杨掌柜一家。族人与乡邻互助，是中华民族的传统美德，也是社会主义核心价值观的集中体现。 　　由于工作关系，笔者多次?⒂刖?准扶贫调研等工作，走访过陕西、河北、甘肃、山西等许多地区的扶贫点，与扶贫对象进行过面对面的深入访谈，还跟踪调查过一些扶贫对象，咨询过驻村干部和其他参与调研的各类人员，获取了许多第一手的调查资料。调研发现，在陕甘许多村落，亲属主动扶养丧失劳动力扶贫对象的现象普遍存在；具有一定劳动能力的贫困者，亲属扶助的情况也很普遍。扶助者有兄弟姐妹，有堂亲表亲，也有同姓族人。没有亲属扶助，仅靠政府扶贫的贫困户，其衣着、住宿、日常生活、精神面貌等，明显差于有亲属扶助者。当采访者问及亲属长期扶助贫困者的原因时，回答让人感动而汗颜，他们只是说，“他是我们的亲人啊！”在很多地方，丧失劳动能力者，国家每月发放抚恤金二百八十元，但我们看到接触到的被扶助者吃穿用度与家人无异。令人感动的是，担心被扶助者寂寞，有的家庭安排老人陪伴他们，有的家庭养宠物陪伴他们。看到一个六十多岁的智障男子抱着玩具接待调研者时，人们再次被感动了。他只有三四岁孩子的智商，但他会看家，家里人回家他会走出来迎接，他说，你们要的东西，她知道在哪里。她是他的外甥女。他在家里享受着天伦