论程朱理学对中国历史演进法则认识.docVIP

论程朱理学对中国历史演进法则认识 　　摘要：程朱理学把历史看作是一个封闭循环的圆圈，历史尽管是处在不断的演变之中，然而这种演变不过是回归历史原点的运动。那个原点又被认为是人类曾经历过的黄金时代，即儒家所颂扬的尧舜垂衣裳之治和三代王道乐土。而这种历史哲学又经常与他们的政治学说联系在一起，使得这种观念更加牢不可破。 　　关键词：程朱理学；中国历史；演进法则 　　中图分类号：B244文献标识码：Ａ文章编号：１００３－８５４Ｘ（２００8）08－００75－０3 　　 　　在宋代理学思潮勃兴之后，“理”成为哲学上的最高范畴，作为宇宙本体的“理”，是天、地、人、物赖以存在的根据，是超时空而永存的终极本体。朱熹把天理界定为形而上的存在，而气则是属于形而下的范畴的，形而上的理要在人间获得展开，则不能与形而下的阴阳五行之气分离，自然与社会、人生都附着阴阳五行之属性。人类历史的进程同样也可用阴阳五行予以解释。事实上，宋儒不但在自然观中大量地引用阴阳五行之气作为解释自然世界的质料，而且也将这种学说移置入历史学领域，将“阴阳消长、气之不齐”看作是社会历史盛衰变动的根据。朱熹有一段话很能体现这种思想特质：“气运从来一盛了又一衰，一衰了又一盛，只管恁地循环去，无有衰而不盛者。”① 气运理论成为宋儒解释中国历史演进过程的最佳学说。 　　 　　一 　　 　　二程将“天理”视为产生世界万事万物的总根源，是支配万事万物的终级存在。因而，社会历史的发展，也必须受着天理的支配，遵循天理的准则。他们也承认历史是发展的变化着的，具体地说，历史与自然界的事物一样，有盛衰变动的过程： 　　有天地之盛衰，有一时之盛衰，有一月 　　之盛衰，有一辰之盛衰，一国有几家，一家 　　有几人，其荣枯休戚未有同者，阴阳消长， 　　气之不齐，理之常也②。 　　程氏兄弟把三代之治看作是符合天理的完善社会，是历史的盛景，而秦汉以下则由于人欲的无限膨胀吞噬了人心中的主观道德精神，造成社会积弊丛生，混乱之世不绝于史，这些乱世显然就是历史上的衰境。二程认为，由于天理的表现形式气的运动变化，社会历史非常自然地出现周期性的盛衰变化，这种盛衰的变动有宏观历史阶段的盛衰之变，也有微观历史阶段的盛衰之变，但从总体上说历史是在这种不停顿的盛衰循环之变中趋于退化的： 　　盛衰之运，卒难理会。且以历代言 　　之，（五）帝，三王为盛，后世为衰。一 　　代言之，文、武、成、康为盛，幽、厉、平、 　　桓为衰。以一君言之，开元为盛，天宝为 　　衰。……然有衰而复盛者，有衰而不复反 　　者。若举大运而言，则三王不如五帝之盛， 　　两汉不如三王之盛，又其下不如汉之盛。至 　　其中间，又有多少盛衰，如三代衰而汉盛， 　　汉衰而魏盛，此是衰而复盛之理。譬如月 　　既晦则再生，四时往复来也。若论天地之大 　　运，举其大体而言，则有日衰削之理。如 　　人生百年，虽赤子才生一日，便是减一日 　　也。形体日自长，而数日自减，不相害也③。 　　历史的循环演进与自然界如天地日月的循环运行是有所不同的，日月可以幽而复明，晦而复生，四时循环交替，无有尽时，但人类历史的循环演进虽然在某种程度上也类似于天地日月的循环往复，不过在本质上却是非常不同的。因为从整个的历史趋势看，“三王不如五帝之盛，两汉不如三王之盛，又其下不如汉之盛”。日渐衰削是社会历史总体上不可逆转的趋势。当然，二程心目之中判定历史在循环中呈退化趋向的证据就是“天理”的潜隐不现。在整个中国历史过程中仅有尧舜三代是天理粹然的王道政治时期，三代以下皆是“以法把持天下”的人欲横流的霸道政治时期，程颢论述王霸之别道： 　　得天理之正，极人伦之至者，尧舜之道 　　也；用其私心，依仁义之偏者，霸者之事 　　也。王道如砥，本乎人情，出乎礼义，若履 　　大路而行，无复回曲；霸者崎反侧于曲径之 　　中，而卒不可入尧舜之道。故诚心而王则王 　　矣，假之而霸则霸矣。二者其道不同，在审 　　其初而已④。 　　这样，程氏兄弟就从天理的角度将中国历史分为王、霸两大历史阶段。尧舜三代是施行王道政治时期，君王心术纯正，举措得当，社会圆融和谐，是充满欢乐与光明的时代。而三代以降，霸道政治占了绝对优势，君王大多心丧天德，政经措施均为巩固一己之政权而私心自用，致使社会忠厚廉耻之礼义荡然无存，是充满邪恶与黑暗的时代。二程将具有浓郁的伦理意蕴的天理的彰显和潜沉视为判别历史盛衰变迁之终极原由，自有其人文主义的深刻涵义。他们深切地相信，作为历史主体的人，尤其是执政者，应该具备一种道德上的“自由意志”，为自己的行为负起最后的责任。他们深切地相信，具有高度伦理自觉的人的意志，可以突破社会经济与政治结构的限制，迎接一个绝对完美的世界的到来。他们忽视了历史行为者以外的客观