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试论哈贝马斯交往理论对现代人际和谐启示 　　[摘要]作为西方马克思主义主要代表人物之一的哈贝马斯，他的交往行为理论从当代资本主义社会交往异化开始，试图从自由主义模式的公共领域中挖掘规范和批判的力量，修正科学主义的传统，重建交往理性，实现人际关系的和谐。研读其有益的思想内涵，对促进人际关系和谐，推动社会主义和谐社会构建具有十分重要的借鉴意义。 　　[关键词]哈贝马斯；交往理论；人际和谐 　　[中图分类号]B82[文献标识码]A[文章编号]1009－2234(2009)05－00s3－02 　　 　　西方马克思主义主要代表人物之一，哈贝马斯在当今整个西方思想界以及有关全球化的学术语境中，可谓最具创造性和体系性的思想家。这位百科全书式的思想家不是简单的沿袭历代思想家们的思想理论观点，而是广泛综合当代西方懈释学、语言学、精神分析、实用主义等各派理论的成就，形成自己独特的理论风格，奠定自己在当代思想理论界中令人瞩目的地位。他的交往行为理论是从对当代资本主义社会交往异化的批判开始，从自由主义模式的公共领域中挖掘规范和批判的力量，来修正科学主义的传统，重建交往理性，实现人际关系的和谐。在对交往异化的批判、实现交往行为合理化及其途径的探索道路上有很多有益尝试，所以，重新梳理哈贝马斯交往行为理论的内容，深入挖掘其本质内涵，对于社会人际关系的和谐，推动社会主义和谐社会进程，都具有十分重要的借鉴意义。 　　 　　一、时代困境和交往异化 　　 　　在哈贝马斯看来，当代资本主义社会在人类社会的发展史上进入一个新的历史时期――“晚期资本主义时期”。这个时期的西方发达工业社会在现代性的进程中并没有人们设想的那么美好，而是被一种断裂的文化精神所笼罩，这在本质上是西方理性主义的危机。科学技术的发展使生产力得到空前提高。同时也造成对生态的破坏，加剧人的生存困境与异化。人变成劳动的工具，像机器一样机械地行动着，失去了本质的存在。国家政权对经济的干预，在很多层而上是以纯技术的手段出现，并倾向于将科学和工艺相结合，于是科学的理念逐渐取代了以往政治、艺术、哲学、宗教的统治地位。“理性主义并没有如人们所期望的那样，给人类带来解放。一方面，理性主义文化精神的确带来了巨大的生产力，把人从自然的奴役中解放出来；另一方面，理性主义又造成了新的人类生存困境，理性成为贬损人的价值、压抑人的自由的新的异化力量。”技术本身反过来对人进行统治，技术的合理性转变成了对人的统治的合理性。独立化的系统反过来干预和破坏生活世界的文化机制，造成生活世界的危机和生活世界与系统的冲突。晚期资本主义的工具理性过分强悍，理性化渗透到一切社会领域，进入人们进行交往的生活世界。交往关系越来越趋于不合理化，人与人之间的主体间关系降格为物化的主客体问的关系，金钱和权利取代了语言、理解和信任，成为了人们联系的媒介。交往被扭曲，成为伪交往或“无效交往”，社会陷入合法性危机。因此，哈贝马斯借助于人本学理论，揭示了生产力发展价值的有限性以及晚期资本主义的困境和社会危机，对技术理性进行独特的批判，强调人的“生存”的重要性和对生活世界的重构。 　　 　　二、重建交往理性 　　 　　哈贝马斯认为，当代西方社会矛盾冲突的主要根源不在社会再生产领域和分配不公，而在于借助于功利性手段的资本主义经济政治制度对人们生活世界的价值侵入，以及精英文化与大众文化和日常实践间的疏离，导致价值领域意义丧失、思想匮乏、规范失效。人们的交往行为变得不合理，人与人之间缺乏基本的相互理解和信任。所以，他认为必须重建不同于工具理性征服自然和控制社会的实体理性的交往理性，而是通过行动主体间非强制性的协商和意见一致的规则达到交往行为的合理化。 　　他把人的行为分为“工具行为”和“交往行为”。“交往行为”就是指人们的相互作用，具有以下几层含义：第一，“交往行为”是两个以上主体之间产生的涉及人与人关系的行为；第二，它是以符号或语言为媒介的；第三，它必须以社会规范来作为自己的准则；第四，交往的主要形式是对话。通过对话以求达到人们之间的相互“理解”与“一致”，因此，“交往行为”是以“理解”为导向的行为，换言之，是以“理解”为目的的行为。人类奋斗的目标不是使“工具行为”合理化。而是使“交往行为”合理化，“交往行为”的合理化意味着人的解放、个体化、不受控制的交往扩大，是人类所追求的理想社会。那么，怎样去实现交往行为的合理化呢?通过交往而达到非强制的共识，这可以从传统文化中获得，也可以通过理性论证获得。日常交往以来自于生活世界的前反思的直接知识为基础，人们借助它们对县俸行为情境进行界定并形成相应的行为计划。但生活中遇到的有些并不是对情境本身理解上的分歧，而与知识相关。这就需要讨论这些知识本身的有效性和合理性，需要上升到交往行为的话语层面来解决。在