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论马克思社会观及其现实意义 　　[内容提要]近年来，随着科学发展观的实施，人与社会之间的关系日渐成为学界注目的热点问题之一，如何解读马克思的“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这一命题，引起了学者们的争议。研读经典著作可以发现，马克思在强调“每个人”的全面发展与“一切人”的全面发展之间的相互依赖、相互促进的关系的同时，又着重突出了“一切人”在“每个人”的全面发展中所具有的优先性。 　　[关键词]马克思　社会观　现实意义 　　[分类号]D5　[文献标识码]A　[文章编号]1005-6505(2009)02-034-04 　　 　　近年来，随着科学发展观的实施，人与社会之间的关系日渐成为学界注目的热点问题之一，各种“回到马克思”式的文本解读空前壮观，取得的成就也令人瞩目，同时也留下了不少需要进一步深入勘探的区域。比如，有人在解读马克思的“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这一命题时就认为，只有作为个体的“每个人”得到了全面发展，作为类的“一切人”才会得到全面发展。而反过来却不行。于是便得出结论说，“每个人”的全面发展与“一切人”的全面发展之间并不是一种相互依赖的关系，而是一种彼此排斥的关系。这种看似正确的解读若被放到经典文本中就会发现其自身所固有的理论缺陷。其实，马克思在强调“每个人”的全面发展与“一切人”的全面发展之间的相互依赖、相互促进的关系的同时，又着重突出了“一切人”在“每个人”的全面发展中所具有的优先性。应该说在这一点上马克思的论述是十分清楚的，并没有隐绰未彰或暧昧双义的地方。马克思是如何来论述这种优先性的?本文将从以下几个方面来作简要探讨，以求学界批评指正。 　　 　　一、“社会”是“现实的人”的本质规定性的基本要件，因而在逻辑上具有优先性 　　 　　在马克思看来，“社会”是一个不断演绎、不断变化、内容处在开放之中的概念，它具有广义和狭义之分。广义的“社会”包括自然界、人化的世界和人的精神世界，也就是如胡塞尔所指的经验世界、可经验世界和非经验世界的总和，或者如波普尔所说的“世界1”、“世界2”和“世界3”的总和。狭义的“社会”就是指由人的活动或人的关系所构成的世界，即人化的世界和人的精神世界。 　　马克思早在19世纪40年代，在否弃了前人抽象地考察人的人本学说的同时，开创了一条在现实的社会关系中考察人的本质的蹊径，史无前例地构建了实践唯物主义。 　　在马克思看来，“社会”是一种制动，处于“社会”中的人的存在是一种受动，这不仅表现为人的物质部分即人的身体等是社会的产物，还表现为人的精神也是“社会”的产物，于是，马克思否弃了唯心主义考察人的视界后，强调要用唯物主义的方法和观点来考察现实中的人及人类社会。正是在此意义上，马克思指出：人的本质“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。从马克思的表述中，我们可以看出，“社会”或“社会关系”是“人”的本质规定性的基本要件。显然，如果抽掉“社会关系”，就会“人将不人”。 　　“人”与“社会”是如何发生关联的?或者说在“社会”与“人”的这种制动与受动之间的中介环节是什么?在马克思看来，“人”的实践活动是打通“人”与“社会”之隔膜的利器，也是它们彼此之间发生关联的强有力中介。马克思指出：“社会生活在本质上是实践的。”人的全部实践活动至少包括三种样态：“物质生活”的生产、“生命的生产”和“意识”的生产。正是通过“人”的实践活动，“人”既维系了人自身的生存和发展，又维系了种的繁衍，还维系了人的“精神”生活的存续和发展。正是通过如“劳动”和“交往”等“实践”活动构建了各种各样的“社会关系”。其中，“人”作为一种受动，相比“社会”这种制动既受“社会”的规定，同时，“人”在被规定中又不是完全处在如“囚禁”般的无能为力状态。尽管人会受自身所处的历史条件、自然环境和社会等因素的影响，但是人的主观能动性会在一定程度上与“社会”的制动之间构成“交互规定”格局，这就成为马克思哲学的本质所在，因此，马克思哲学又被称为实践唯物主义。 　　马克思从特定的存在物与广义的“社会”即自然界之间的关联进行了考察后指出：“一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能参加自然界的生活。一个存在物如果在自身之外没有对象，就不是对象性的存在物。一个存在物如果本身不是第三存在物的对象，就没有任何存在物作为自己的对象，就是说，它没有对象性的关系，它的存在就不是对象性的存在。”他还指出：“自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人说来才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础，才是人的现实的生活要素。只有在社会中，人的自然的存在对他说来才是自己的人的存在，而自然界对他来说才成为