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读卢梭社会契约论――浅析公意 　　【摘 要】卢梭的《社会契约论》在法国大革命爆发前的思想准备阶段和爆发后的发展进程中，在法国的革命历程中占据着重要的一席位置，同时对法国政治思想的形成起着巨大的作用。公意学说是卢梭政治哲学的核心内容之一，是卢梭整个思想体系的“灵魂”和“尖端”，对法律哲学的影响也是意义深远的。本文通过重点分析卢梭“公意”的内涵及其基本特征，以期对“公意”学说的研究有所裨益。 　　【关键词】卢梭 公意（公共意志） 内涵 特征 　　 　　《社会契约论》是18世纪文艺复兴时期法国伟大的思想家让#8226;雅克#8226;卢梭的代表作。在法国大革命时期，其“公意”学说理念一直影响到现代社会的政治思想。 　　 　　一、公意的内涵 　　 　　公意（或公共意志）是卢梭政治思想中的核心概念，把握公意的内涵有两个着眼点：第一是公意形成的原因，第二是公意并不意味着绝对的全体一致。 　　（一）公意形成的原因――主权者共同的公共意志 　　卢梭认为国家起源于社会契约，社会契约产生公意。“社会契约是一切文明社会的基础”。原初社会自然状态下的人们生而自由、平等，过着孤独的野蛮人的生活。后来，随着生产力的发展和私有制的出现，人类的生存出现种种障碍而面临着严重危机。为了从不利于人类生存的自然状态中走出来，打破枷锁，自我保全，理性指导人们联合起来，相互之间签订协议，自愿将自身及其全部权利毫无保留地转让给整个集体，建立社会契约，形成共同体，“这一由全体个人的结合所形成的公共人格，以前称为城邦，现在则称为共和国或政治体；当它是被动时，它的成员就称它为国家；当它是主动时，就称它为主权者；而以之和它同类相比较时，则称它为政权。至于结合者，他们集体地就称为人民；个别的，作为主权权威的参与者，就叫做公民，作为国家法律的服从者，就叫做臣民。”这种由社会契约而形成的主权者共同体是一个有机的道德共同体，是“公共的大我”，具有统一性和独立人格，具有生命和意志，这种共同体的意志就是公意。“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。” 　　（二）公意并不意味着绝对的全体一致 　　为了维护正常的社会秩序与自由，使社会公约不至于成为一纸空文，人们在订立社会契约之时就已经相互约定，除了选举的完全一致以外，还确立了多数人表决的规则。这种多数人表决的规则，其本身就是一种约定的确立，并且假定至少有过一次全体一致的同意。也就是说，意志要成为公意，并不永远需要它是全体一致的同意，但必须假定至少有过一次全体一致的同意。卢梭认为除了全体一致同意外，还可以召开人民大会，通过投票进行表决可以判定某种意志是否符合公意。当人们在人民大会上提议制定一项法律时，他们所要表达的并不是人民是否赞成这项提议本身，而是在通过投票表决他是否符合公意，由于每个公民都被分给一张票，他们在投票时可以不让别人知道他的意见是什么，从而“每个人在投票时都说出了自己对这个问题的意见，于是从票数的计算里就可以得出公意的宣告。因此，与我相反的意见若是占了上风，那并不证明别的，只是证明我错了，只是证明我所估计是公意的并不是公意”。卢梭认为，由全体公民进行投票表决，由多数人决定，是判断一个意志是否符合公意的最好办法。“但必须把全部票数都计算在内，任何形式的例外都会破坏它的公共性。” 　　用全体公民投票表决的方式来判断一个意志是否符合公意，就必须保证公民投票时的真实意志不受外界影响。即要保证公民在投票表决时，都能在不受外界势力和利益影响的情况下直接表达自己的真实意志和真实想法。卢梭认为，“最重要的是国家之内不能有派系存在，并且每个公民只能是表示自己的意见”。 　　 　　二、公意的基本特征 　　 　　(一)公意的绝对正确性 　　卢梭遵循先验理性的认知路线，以个体的“人性善”作为其公意理的出发点，从人性本善的特性，论证公意永远正确。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。卢梭相信人的天性是善良的，他所描绘的自然状态下的人们都是自由、独立和平等的，人们天生富有情感、同情心、怜悯心和仁慈之心，相互同情、彼此关怀，过着淳朴的道德生活。“人并不是生来就知道善的，但是，一旦他的理智使他认识到了善，他的良心就会使他爱善；我们的这种情感是得自天赋的。”人的良心是天生使然，独立于理智，能引导一个愚昧无知但聪慧而自由的人正确地判断善恶，使人的天性善良，使人的行为合乎道德。 　　人类在告别自然状态、进入文明社会状态的同时，也告别了纯朴的美德，走向邪恶。人类本性中的美德和优秀的道德品质也开始退化。人类发展过程中的一切进步(指脱离自然状态而言)只是个人完善化方向上的表面的进步，实际上它们引向人类的没落，“我们的种种智慧都是