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青少年越轨行为及其矫正 　　【摘要】《西游记》是我国古典四大名著之一。从社会学的角度分析，文本中蕴涵着对青少年越轨行为及其矫正的主旨。作者吴承恩以艺术的形式，展现了青少年越轨行为的归因及其纠正，为我们研究青少年越轨行为问题提供了有益的参考价值和借鉴意义。 　　【关键词】《西游记》；青少年；越轨行为；矫正 　　【中图分类号】D917.2 　　【文献标识码】A 　　 　　一、引言 　　 　　古典名著《西游记》唐僧取经的故事，在我国可谓家喻户晓。更由于电视剧《西游记》的反复播出，就连黄口小儿也对唐僧师徒的九九八十一难如数家珍。可是当仔细品味《西游记》原著时，我们发现，《西游记》是围绕孙悟空这个“青少年”的越轨行为及其矫正这一主题展开的。 　　所谓越轨行为，用社会学的观点来说，就是违反或背离公认的社会规范的行为。这个概念颇具相对性，因为对一个群体来说是越轨行为，对另一个群体来说却不是，或在某一时期属于越轨行为，但在另一时期却不是，这主要是由于人们评判越轨行为时所用的标准不同而已。由此，对违反社会规范的认识也存在一些差异，具体来说就是：(1)重要规范说，认为越轨行为是违反重要的社会规范的行为；(2)公认规范说，认为越轨行为是对公认的社会规范的背离或违背；(3)统治地位――共同遵循说，即认为是对社会中占统治地位的，为社会上大多数人所共同遵循的社会规范的违背。在以上几种对越轨行为的界定的观点中，都有不尽合理之处，如“重要规范说”的界线极为模糊，“公认规范说”的边界也不清晰，“统治地位一共同遵循说”只强调了占统治地位的那部分社会规范。在这里，我还是赞同美国的社会学家道格拉斯的观点，“所谓的越轨，就是指在一个社会中，被社会成员判定为违反其社会准则或价值观念的任何思想和行为，它包括犯罪、违法及违反道德规范、社会习俗的所有思想和行为”。 　　青少年越轨行为是一种复杂的社会现象，古而有之。《西游记》中的孙悟空就是一个典型的越轨青少年。他的出生就是一个异数，从石头缝里蹦出来的无父无母的孩子，性情桀骜不驯。先在花果山占山为王，结交七十二洞妖王，与牛魔王、蛟魔王、鹏魔王、狮魔王、猕猴王、狸狨王等不良少年拉帮结派，结拜为七兄弟。后闯龙宫索宝、入冥界销号。在太白金星第一次招安时，因嫌官小，竟“忽喇一声，把公案推倒……打出天门去了。”回到花果山水帘洞，自封“齐天大圣”。太白金星为了“收他的邪心，使不生狂妄，庶乾坤案靖，海字得清宁。”又一次招安，让孙悟空看守蟠桃园。结果，他不仅偷吃蟠桃，还在王母娘娘的蟠桃会上偷喝“玉液琼浆，香醪佳酿”、偷吃“百味八珍，佳肴异品。”酒醉后又误入太上老君的兜率宫，“如吃炒豆”似的把太上老君炼的金丹悉数吃尽。这一系列的越轨行为，终于让玉帝忍无可忍。在玉帝派十万天兵天将捉他不果时，西天如来应诏救驾，略施小计把孙悟空压在五行山下。我们看到，孙悟空无拘无束的行为虽然有反权威、蔑视等级制度的特点。但更多的是，’他的行为扰乱了正常的社会秩序。那么，对孙悟空这样的青少年越轨行为，在社会学的视野里，其归因是什么呢?又是怎样矫正的呢?本文仅就这两个问题加以讨论。 　　 　　二、孙悟空越轨行为的归因 　　 　　对于越轨行为的成因，不同的学者有不同的解释。如法国启蒙思想家孟德斯鸠的地理决定论，在其《论法的精神》中，就地理条件对人类行为的作用进行了论证。被尊为“犯罪学之父”的意大利学者龙勃罗梭提出天生犯罪论，认为越轨行为的原因不在于越轨者个人的自由意志，而是由于在遗传和身体发育方面具有生物学上的低劣的、野性的特征。直到20世纪60年代仍有研究报告指出，男性暴力犯罪与其染色体异常有关。而心理学家则提出越勒行为与当事人的心理因素有关，著名的奥地利心理学家弗洛伊德用“本我”(id)、“自我”(ego)、“超我”(surpereg0)的人格精神分析法来解释越轨行为产生的原因。社会心理学家阿尔伯特?班杜拉认为越轨行为是后天习得的，是通过模仿而获得越轨行为。美国行为主义心理学家斯金纳也提出了操作强化理论，他认为越轨行为是通过操作条件作用而获得的。对以上种种解释，我们仅作为参考，我们的重点是用社会学理论加以分析，从中了解社会的结构性紧张、亚文化群体(同辈群体)、社会角色定位、以及在人的社会化过程中，越轨行为是怎样产生的。 　　 　　(一)目标――手段的冲突 　　美国社会学家默顿的结构性紧张理论认为，当社会的文化目标与结构之间存在紧张或冲突时，越轨行为就有可能发生。这种理论认为，，在理解越轨行为时，应考虑两个重要因素：一种是以文化或规范的方式描述目标，另一种是以结构方式描述实现这些目标的手段。当社会成员经过社会化的教育而愿意追求社会规定的正统目标并且能够在社会结构中得到达成目标的手段时，目标与手段处于平衡状态。当社会成员尽管愿意追求这种目