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师说知识点归纳总结 师说知识点归纳总结 一、 通假字 所以传道受业解惑也受，通 或师焉，或不焉不，通 二、 古今异义词 1古：求学的人;今：有专门学问的人。 2古：跟随（他）并且 ：今：表因果的连词。 3古：无论;今：没有。 4古：一般人，普通人;今：许多人。 5古：风尚;今：道路，道德。 6、古：在小的方面学习；今：指与中学、大学相对的 古：不一定;今：用不着，不需要。 三、 重点实词 1、 .传 师道之不传也久矣（流传） 六艺经传皆通习之（古代解释经书的著作） 2、 师 道之所存，师之所存也（老师） 于其身也，则耻师焉（从师） 吾师道也（学习） 师必退（军队） 3、从①惑而不从师（跟随） ②见渔人，乃大惊，问所从来（自） 四、重点虚词之 课文中出现25次，它的用法如下： 作代词，有两种情况指代人或事物择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、 “这些”郯子之徒 巫医乐师百工之人 作助词，有四种情况放在定语与中心词之间：古之 学者 放在主谓之间，取消句子独立性： 师道之不复，可知矣表示宾语前置句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之 以前学过的课文中还有三种情况作代词，指代自己 君将哀而生之乎作助词表示定语后置蚓无爪牙之利作动 词，“到”、“往”吾欲之南海⑶其 课文中出现17次，用法如下： ①作代词，有四种情况在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其 为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） ②作语气副词，有两种情况表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么） 四、词类活用 名词作动词 吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习） 师道之不传也久矣（名词“师”表自动：从师。 下文“则耻师焉”、“师道之不复”中“师”同此） 或师焉（名词“师”充当“或”的谓语，用作动词：从 师）不耻相师（名词“师”表动：学习） 意动用法 吾从而师之（用作意动：以……为师）而耻学于师（形容 词“耻”带宾语“学于师”，用作意动：以……为耻。 下文“则耻相师”中“耻”同此） 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘（名词“师”带宾语“郯 子”、“苌弘、师襄、老聃”，用作意动：以……为师） 形容词用作名词 师者，所以传道受业解惑也（“惑”用作名词：疑惑的 问题，糊涂的问题） 是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”处于主语的位置 上，用作名词：圣人、愚人） 位卑则足羞，官盛则近谀（形容词“卑”，用作名词： 卑贱的人，低下的人。 “位卑则足羞”，是“以位卑者为师足羞”的意思。 形容词“盛”用作名词：势盛位高的人。 “官盛则近谀”是“以官盛者为师近谀”的意思） 五、文言句式 ①判断句师者，所以传道受业解惑也（此句判断格式 为：,，者，，，，，也）道之所存，师之所存也（此句判断格式 为:“，，，，也”） 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解 其惑者也（用副词“非”表示否定判断）②被动句不拘于时 （用“于”介出动作行为的主动者“时”，表示被动，“于” 相当于“被”）③宾语前置 句读之不知，惑之不解（“句读”、“惑”分别是“不 知”、“不解”的宾语，其均借助“之”字提前。 这里的“之”，是宾语提前的一个标志） 介词结构后置而耻学于师 不拘于时，学于余（“于师”、“于余”均放在动词 “学”后作补语，“于”相当于“向”）师不必贤于弟子 （“于弟子”放在形容词“贤”后面作补语，“于”相当于 “比”）六、重点句翻译 1、师者，所以传道受业解惑也。 老师，是用来传授道理，教授学业，解释疑难问题的人。 2、 吾师道，夫庸知其年之先后生于吾乎 我（是向他）学习道理啊，哪管他们的年龄是比我大还是 比我小呢？ 3、 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 因此无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在 的地方，就是老师存在的地方 4、 句读之不知，惑之不解，或师焉，惑不焉，小学而 大遗，吾未见其明也。 （一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有 的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方 面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），我没有看出那些 人是明智的。 5、 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则 近谀。”他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地 位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就 近乎谄媚了。 6、 是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？ 因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。 圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人， 大概都出于这（原因）吧? 7、 是故弟子