试析陈寅恪孤独的中国文化“托命之人”.docVIP

试析陈寅恪一一孤独的中国文化“托命之人” 论文关键词:孤独文化独立自由 论文 作为中国文化的“托命之人”，陈寅格先生 的文化态度与思想精神是一种学术态度和思想精神。在那 样一个社会、政治、文化大转型的时代里，他选择远离政 治权力风暴的中心，孤独地徜徉在中国上下五千年历史文 化长河中，在已凝固的字里行间，窥测贯注于其间的生命 律动。先生对于中国文化而言，体现着一种更深远的历史 意义和沉重的文化承载;先生的学术经历与人生磨难，曲折 地呈现给学人的是一望无际、郁郁葱葱的精神森林。 雨果说：“孤独使人明白，使人燃烧，并把人引向伟大 的热忱，用千种灿烂，用万种奇妙，慢慢造就一个人的灵 魂。”陈寅格先生就是这样一个孤独的漫步者。在那样一个 社会、政治、文化大转型的时代里，他目睹并亲历维新变 法、辛亥革命、“五四”浪潮、抗日战争、“文革”等的洗 礼，无法不感受到近代中国屡遭外侮，有清中兴一代已成 残迹的哀感，更切肤体会到社会纷乱变异下文化与社会风 习的分崩离析。故此，他选择远离政治权力风暴的中心， 游学海外，博闻强识，设杏坛执教鞭，“续命河汾”，独自 徜徉在中国上下五千年历史文化长河中，在已凝固的字里 行间，窥测贯注于其间的生命律动。“他眼中的历史，充斥 着兴亡盛衰的痛感;他视觉中的文化，紧紧扣着关系于民族 盛衰学术兴废这一主旨。 祖父的壮志难酬，父亲的含悲而逝，兄长的命赛早疡， 三位先生至亲至爱之人的相继离去，梦般消逝的世家繁华， 已使他对生命的感悟中蒙上一层怨苦意识，心灵敏感、纤 细、寂寞。加之王国维的自沉与临终“文化托命”，先生在 这个世界上愈显形单影只，愈知落在他肩上的责任之重大。 他更进一步思索中国文化的本质和出路问题，陷人了一种 两难境地。 “凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感 苦痛。在先生心中，交织着理智与情感的纠葛，理智上他 清醒地认识到中国文化的基本价值正在随风逝去，走向歇 绝的历史命运，但情感上却无法摆脱对此文化的深深眷恋。 对先生而言，做全面继承文化传统的“国粹派”很难，但 要他做全面抛弃传统文化的“西方论者”也不易。于是， 他不得不选择第三条道路：既要维护传统文化的内核和民族 性，又能实现其蜕变与飞跃，以适应现代社会需要的文化 重建之路。这种文化视角与那些“要摧毁、清算旧世界” 者或“抱残守缺”者有着本质的区别。比起前者，它多了 一种文化意义上的宽容；比起后者，又多了一种放眼看世界 的文化心理磨砺。 穷其一生，先生无不在以近代的理性精神，探索和阐 释传统文化，乃至其生命的深处无不氮氯弥漫着传统文化 的意绪与精神。在他看来，“华夏民族之文化，历数千载之 演进，造极于赵宋之世，后渐衰微，终必复振”。他毕生崇 尚气节，贬斥义利，推扬宋贤，以士的精神自持。学术活 动中，也始终洋溢着“表彰我民族独立之精神，自由之思 想”的生命热情，并以弘扬民族优秀文化、期待“终必复 振”为宗旨。为了这个目标，他坚持着文人的操守，百折 不挠，始终不渝，在以维系民族文化命脉为己任的同时， 亦汲取西方启蒙时期以来知识分子所高扬的学术独立的自 由精神，倡言“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之侄 桔，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今 仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望”。用生命呵护心灵 中这片学术的净土，维护学术的尊严。 在时世的动荡中，在积极人世和消极遁世之间，先生 选择的是以学术为安身立命之本，在学术中寻找自我、确 立自我的价值。选择了 “边缘”与“流浪”，也就选择了寂 寞与痛苦，陪伴他的，只有无尽的长夜和青灯下的孤寂。 一、清华园的寂寞与苦心 文化的秘密从根本上说是语言的秘密，文化密码的破 解也主要取决于语言密码的破解。秉承这样的一种理念， 先生欧游十三载，学习梵文、希伯来文等22种语言，带回 西人之蓬勃发展的东方学，欲在人才济济的水木清华中， 倾其满腹于孜孜学子们。 讲学4年间，随先生专修的弟子寥寥可数，却因其繁 复的考据、细密的分析被学生垢病：使人昏昏欲睡，兴味索 然。先生所讲年代学（历法）、边疆民族历史语言（蒙文、藏 文）以及西夏文、梵文的研宄，冷僻之外，对学生的语言能 力的要求也颇高，故少有人能接受。 面对着西人之东方学蓬勃发展与国人在该领域中的毫 无建树，焦虑之情充溢于当时的许多学者的心间。先生面 临着这种令人尴尬的学术情形，也大发感慨：“敦煌者，我 国学术之伤心史也。”“自发现以来，二十余年间，东起日 本，西迄法英，诸国学人，各就其治学范围，先后咸有所 贡献。吾国学者，其撰述得列于世界敦煌学著作之林者， 仅三数人而己。“群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。田巴 鲁仲两无成，要带诸君洗斯耻。 对这种东方学研究落后的学术状况的焦虑，事实上隐 含着先生对中国学术独立乃至民族精神独立之企盼。历史 之责任与国家兴亡之命运紧密