神来、气来、情来(下).pptVIP

掀起你的盖头来（比） 掀起了你的盖头来 让我来看看你的眉 你的眉毛细又长呀 好像那树梢的弯月亮掀起了你的盖头来 让我来看看你的眼 你的眼睛明又亮呀 好像那秋波一模样 掀起了你的盖头来 让我来看看你的脸 你的脸儿红又圆呀 好像那苹果到秋天 掀起了你的盖头来 让我来看看你的嘴 你的嘴儿红又小呀 好像那五月的红樱桃 沙枣儿花开（兴） 骑着马上走过昆仑脚下的村庄呃沙枣花儿放幽香清凉溪水流过玫瑰盛开的花园呐园中人门正在歌唱一位祖母向我招手叫我坐在她身旁呃(外大代)一朵深红的玫瑰插在苍苍的白发上她的歌声那么清凉······ 相看两不厌，唯有敬亭山 ——“神来、气来、情来”的盛唐诗歌(二) ◆由“兴寄”走向“兴象”······ “诗以言志” 的诗歌传统 比、兴：“托物寓情”的创作方法。 兴寄： 逐渐成为与“彩丽竞繁”、“其体华艳”的相对的一种文风，成为评判诗歌优劣的标准。 兴象：诗人幽远情趣与实景相遇合（物我遇合）——“对景即兴” 见之于诗歌的艺术境界。 “象”：使“有限”（景）走向“无限”（兴） ● 陈子昂倡导兴寄的目的在于反对齐梁用比过滥的现象，振一代雄风，但也因此使“兴寄”更多的倾向于“寄”字，会给人带来不重视“象”的对立性的错觉，使“象”有理无情、有理无兴，无法形成真正的艺术境界。 ●“兴象”说既保留了“兴”又独立了“象”，恰恰符合和子昂的初心。物（景）与我（情）的关系不是简单的由人向物的“移情”，也不是使物成为人的意念的“象征”，而是相互感应，水乳交融。 咏 蝉 骆宾王 西陆蝉声唱，南冠客思侵。 那堪玄鬓影，来对白头吟。 露重飞难进，风多响易沉。 无人信高洁，谁为表予心。 下终南山过斛斯山人宿置酒 李白 暮从碧山下，山月随人归。 却顾所来径，苍苍横翠微。 相携及田家，童稚开荆扉。 绿竹入幽径，青萝拂行衣。 欢言得所憩，美酒聊共挥。 长歌吟松风，曲尽河星稀。 我醉君复乐，陶然共忘机。 第一节：隐逸生活与田园诗 “冠冕巢由”的隐逸动机与隐逸特色 “以田园为桃源”的庄园情怀 “忘怀超脱”的内敛自觉 “得其自在”的隐逸心态 一、“冠冕巢由”的隐逸动机与隐逸特色 谢公(谢安)始有东山之志(隐居)，后严命屡臻(下达)势不获已(迫不得已)，始就桓公司马。于时人有饷桓公药草，中有“远志”。公取以问谢：“此药又名‘小草’，何一物而有二称?”谢未即答。时郝隆在座，应声答日：“此甚易解：处则为易‘远志’，出则为‘小草”。谢甚有愧色。桓公目谢而笑曰：郝参军此过乃不恶，亦极有会。(话说得极有意味) —— 世说新语·排调 闻道谢安掩口笑，知君不免为苍生！ ——李颀《送刘十》。 　　近有陶潜，不肯把板屈腰见督邮，解印绶弃官去。后贫，乞食诗云：“叩门拙言辞。”是屡乞而多惭也。尝一见督邮，安食公田数顷，一惭之不忍，而终身惭乎？ ——王维《与魏居士书》 王孙兮归来， 山中兮不可以久留 。 ——淮南小山《招隐士》 随意春芳歇， 王孙自可留。 ——王维《山居秋暝》 ◆“隐而不逸”与“逸而不隐” 晋人因为高尚而归隐；唐人为了高尚而隐逸 晋人因绝望而归隐；唐人因期望而隐逸 魏晋人“隐”与“官”截然对立；唐人“隐”与“官”浑然一体—— ——藏声与扬名：田游岩、武攸绪、吴筠 ——逃禄与事功 “逸”：唐人把“隐”视作对山水自然的皈依，进而从这种皈依中寻出了精神的慰藉和享受——人与自然融为一体的纯美天地。 因“隐”而宁静，因“宁静”而对自然生出细致的观察和敏锐的感觉——以虚灵的胸襟去体悟山水，一片空明之中，向外发现了山水的美丽，向内发现了自己的真性情。 二、 “以田园为桃源”的庄园情怀 ·······使汝等幼而饥寒……汝辈稚小家贫，役柴水之劳，何时可免？念念在心，若何可言！ ——陶潜《与子俨等疏》 孙登挖土窟而居 董京行乞于市 公孙凤冬衣草衣 均田制的被破坏，庄园经济的普遍化 一般庶族地主拥有庄园 ——王维、李颀、孟浩然、李白、崔颢…… ◆“世外”与“人间” “秋熟靡王税