黄东-“中国传统婚姻与家庭”.pptVIP

养成初步： 衣服冠履：大凡为人，先要衣服端整。 语言步趋：语言和缓、行走端正。 洒扫涓洁：几案精严 读书文字：读书心到、眼到、口到，书写严整不污 日常应对：尊老爱幼、早起晏眠、不做无益之事、敬慎遵礼 养成升级： 1.做事要谦逊守雌，不能张扬跋扈。 2.慎言，要避免祸从口出。 3.慎于交友。 4.一旦为官，要忠君爱民、勤政清廉、不私不党。 参考书目： 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》 摩尔根：《古代社会》 德瓦尔：《黑猩猩的政治——猿类社会的权力与性》 陈顾远：《中国古代婚姻史》 陈东原：《中国妇女生活史》 陈鹏：《中国婚姻史稿》 张国刚：《中国家庭史》 林耀华：《义序的宗族研究》 高罗佩：《秘戏图考》 刘达临：《中国性文化史》 （一）家庭与家族的唐宋之变 所谓家庭 以婚姻为组成形式、以血缘为纽带的亲属共同体 特征：同居共财（共爨）、共同生活、共同生产、共同消费 1.宗法制度→政治性世家大族→平民性宗族 郡县制取代分封制之后，宗法组织瓦解，家庭与宗族并存，形成了后世家族组织的基本结构。 2.家庭类型演变： “汉型家庭”：指以夫妇及其子女构成的核心家庭。 “唐型家庭”：指以最年长的祖父母为核心，已婚兄弟同居共财、直系、旁系祖孙三代成员共同组成的共祖(联合)家庭。 “宋型家庭”：指“三代五口”之家，其中主要是“三代”结构，即以中间的壮年夫妇为核心，上养老人，下育子女，都是直系血缘关系。 （二）孝顺的变异 曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？” 子曰：“是何言与，是何言与！……士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！” ——《孝经》谏诤章第十五 十义： 父慈 子孝 兄良 弟悌 夫义 妇听 长忠 幼顺 君仁 臣义 传统孝道内容： 1·养亲尊亲　　 2·传宗接代 3·善继善述 4·光宗耀祖 5·移孝作忠 （三）移孝作忠 强调孝与忠的共性： “父之所以欲有贤子者,家贫则富之,父苦则乐之;君之所以欲有贤臣者,国乱则治之,主卑则尊之。”——《韩非子·忠孝》 “夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。” ——《孝经》 两个问题产生: 一、忠是否有条件; 二、忠于君主还是忠于社稷。 专题四黄花的残梦：守贞与放纵 （一）三从四德与惧内 （二）守贞与再嫁 （三）遵礼与放纵 （一）三从四德与惧内 《仪礼·丧服·子夏传》：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。” 《周礼·天官·九嫔》：“九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功。” 妇德，不必才明绝异也。清闲贞静，守节整齐，行已有耻，动静有法，是谓妇德。 妇言，不必辩口利辞也。择词而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。 妇容，不必颇色美丽也。盟洗尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。 妇功，不必工巧过人也。专心蚕绩，劬劳女红，洁斋酒食，以奉宾客，是谓妇功。 ——班昭：《女诫》 北宋陈季常：“河东狮吼” 谁似龙丘居士贤，谈空说有夜不眠。 忽闻河东狮子吼，柱杖落手心茫然。 （二）守贞与再嫁 守节包括三方面: 一是处女贞，即婚前不与别的男人发生性关系; 二是守贞，即婚后只与丈夫发生性关系; 三是守节，即丈夫死后要守身如玉。 政府对守贞的表彰 宋之前间或有之，南宋时渐多。 元朝时，对贞节的旌表开始制度化、系统化 明清进一步强化 洪武元年，“民间寡妇，三十以前亡夫守志，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。” ——《明会典·旌表门》 （三）遵礼与放纵 色淫之别：妻妾谓之色，其外谓之淫。 1.性教育与性和谐固为礼之所有 A.子孙繁衍B.家庭和谐C.房中修炼 2.市井风流乃明清之常事 专题五垂训的价值：佳弟子的教与养 养成之法： 1.重视胎教和幼儿教育。 2.反对溺爱，主张宽严适度，奖罚结合。 3.注重身教示范和循序渐进。 * 十义： 父慈 子孝 兄良 弟悌 夫义 妇听 长忠 幼顺 君仁 臣义 * * 两个大项：“婚姻篇”、“家庭篇” 五个专题： 一、多样的围城：婚姻形态的变与常 二、牵手与放手：婚姻的选择与解除 三、孝顺的底色：家国同构下的孝与忠 四、黄花的残梦：守贞与放纵 五、垂训的价值：佳弟子的教与养 专题一多样的围城：婚姻形态的变与常 （一）何为“婚姻”？ （二）行聘娶、重礼仪：婚姻的